Trang chủ Blog Trang 11

Rabindranath Tagore – Tác giả yêu thích của tôi

Remembering Rabindranath Tagore and His Wise Words

Rabindranath Tagore – My Favourite Author

The first time I had sung the National Anthem composed by Rabindranath Tagore, the rhythm and the tune touched my heart and magnified the love for Bangladesh. I started reading his short stories and poems, which he created for children gave me real pleasure. His power of simplification and showing the beauty of truth within little things for extensive exemplification for which my inquisitiveness feelings make him my favorite author. The Tagore’s were of a cultured and wealthy family. Rabindranath Tagore was born in 7th May 1861 and died in 7th August 1941. His father, Devendranath, was one of the leaders of the Brahma Samaj. The poet’s early life was spent in an atmosphere of religion and arts, literature, music and paintings. As an author, the trend of his life was early contemplated. He was brought up and taught on three languages- Sanskrit, Bengali and English.

Tagore’s literary life outspread over sixty years, and he reminds one of Victor Hugo in the copiousness and variety of his work: over one thousand poems; nearly two dozen plays and play-lets; eight novels; eight or more volumes of short stories; more than two thousands songs, of which he wrote both the words and the music; and a mass of prose on literary, social, religious, political, and other topics. In addition to his English translations of some of his literary works; his paintings; his travels and lecture-tours in Asia, America, and Europe; and his activities as an educationist, as a social and religious reformer, and as a politician- and there we have, judged by quantity alone, the life work of a Nipple. Suffice it to say that his genius was no more than the capacity for taking infinite pains; but to note the element of steel and concrete that went to his making, and thus to dispose of the legend, that has grown in some quarters in recent years, of Tagore the pale-lily poet of ladies’ table.

In 1901 he founded his school, the Santiniketan, at Bolpur as a protest against the existing evil system of education. The school was a great success and transfigured Viswabharati. On revisiting England in 1911 he brought with him the English Gitanjali, and it’s publication in 1912 and the award of the Nobel Prize for literature the following year made him world-famous. This was the first award of that prize to an Asiatic. The rest of Tagore’s life was spent at Santiniketan, except for several travels and lecture-tours in which he carried his message of human unity to all the important countries of Asia, America and Europe.

Tagore was a proud and ardent patriot. His most intense period of political activity was in the years following 1905, when the agitation against the partition of Bengal was at its highest speed. He renounced his knighthood in 1919 as protest against the Amritsar affair in a letter to the Viceroy, which is among the great documents of freedom. His patriotic poems and songs, particularly the latter, have passed into the common heritage of his country; the song “Bharata-bhagya-vidata” is now sung all over India and “Amar sonar Bangla” in Bangladesh as the national anthem. In this respect I would like to discuss a few of his books which have stirred my heart towards having an unbounded pleasure of spiritual as well as real cultural life.

HOIMONTI

It is a remarkable short story where Tagore has tried to reflect a contrast between the two families comprising of conservatism and modernism. Hoimonti was educated in modern system of education where her father had influenced her by proper knowledge, culture, heritage and means to retaliate the real life situation. But as ill luck would have it, she was married with Opu, a son of conservative family. This family believed in superstitions and social customs. Opu’s father and mother had prejudice, which would influence Hoimonti tremendously. In the last Hoimonti was faded and her father-in-law was looking for another bride for his son.

BOLAI

This story is about a boy who doesn’t have a mother and was brought up by his aunt. He developed the character, which is different from his age group. He has an uncommon fondness towards the plants and trees. Bolai would not tolerate if anybody would weed out any plants and trees. He thought that every plant has a unique life, which is unknown to everybody. He showed all his love and sympathy even for the tree which grew in an unsuitable place. In the last his most favourite tree was cut down when his father took to Shimla for higher studies. Bolai’s aunt was shocked at the demolition of the tree, which she thought was the personification of Bolai.

SHESHER KABITA

It is a famous novel created by Tagore. The actress of the story is Labonno and the actor is Amit. The contrast and love affairs of them have been reflected in a significant manner. The book has the greatest literary value in the world. The real love an affair with high world literature has been vividly reflected here where the two craving personalities are eagerest to know each other. They were devoid of greed, jealousy, allusion and bad temperament and they know how to tackle the social confliction and criticism of social critics.

KABULIWALA

The main characters of this story are a girl named Mini and Rahmat the Kabuliwala. Kabuliwala is from Afghanistan; he sells things from door to door. Once she was introduced to Mini, the talkative girl who was five years old. The man has left his daughter who is of Mini’s age back home. Mini and Kabuliwala developed a very good friendship. Kabuliwala used to bring dry fruits for Mini as present and showed the patience of listening to Mini. They used to tease each other about “going to in-laws house”. For some reason the man has to go to prison for eight years. After coming from jail he wanted to meet Mini. But, at that time Mini’s marriage ceremony was going on. In the past eight years she has forgotten her friend Kabuliwala. She was not friendly like her childhood and was feeling shy seeing him. Kabuliwala could feel the distance the time has passed between them and his daughter.

POSTMASTER

It is a short story by Rabindranath regarding a postmaster. The postmaster was transferred to a village post office of India. Here he met a girl named Ratan with whom he would always continue conversation hours after hours. One day the postmaster fell ill, Ratan has looked after him and in this way a close relationship was developed between them. When the postmaster was transferred to the town again the girl became shocked and she asked him to take her with him but the postmaster was not in a position to take her. Rattan lived with the sheer pain of the lovely memory; she had spent with the postmaster.

I like Rabindranath’s book because I come to learn many things about the land, people and nature. We learn the problems, religion, culture and heritage of Bengali life. His books sometimes really create thrill, intuition and excitement for the readers by reflecting the social conflicts and contrast between conservative and modern educated people. Furthermore, his poetry ingrained in common life has been vividly contemplated in a significant manner, which stir my heart to a great extent.


Lần đầu tiên tôi hát Quốc ca do Rabindranath Tagore sáng tác, nhịp điệu và giai điệu đã chạm đến trái tim tôi và làm tăng thêm tình yêu dành cho Bangladesh. Tôi bắt đầu đọc những truyện ngắn và thơ của ông, những tác phẩm mà ông sáng tác cho trẻ em, khiến tôi thực sự thích thú. Sức mạnh giản lược và thể hiện vẻ đẹp của sự thật trong những điều nhỏ nhặt để minh họa sâu sắc, khiến cảm xúc tò mò của tôi khiến ông trở thành tác giả yêu thích của tôi. Gia đình Tagore xuất thân từ một gia đình có học thức và giàu có. Rabindranath Tagore sinh ngày 7 tháng 5 năm 1861 và mất ngày 7 tháng 8 năm 1941. Cha của ông, Devendranath, là một trong những nhà lãnh đạo của Brahma Samaj. Cuộc sống thời thơ ấu của nhà thơ đã trải qua trong bầu không khí tôn giáo và nghệ thuật, văn học, âm nhạc và hội họa. Là một tác giả, xu hướng cuộc sống của ông đã được suy ngẫm từ sớm. Ông được nuôi dưỡng và dạy bằng ba ngôn ngữ – tiếng Phạn, tiếng Bengal và tiếng Anh.

Cuộc đời văn chương của Tagore trải dài hơn sáu mươi năm, và ông gợi nhớ đến Victor Hugo trong sự phong phú và đa dạng của tác phẩm: hơn một nghìn bài thơ; gần hai chục vở kịch và vở kịch nhỏ; tám tiểu thuyết; tám tập truyện ngắn trở lên; hơn hai nghìn bài hát, trong đó ông viết cả lời và nhạc; và một khối lượng lớn văn xuôi về các chủ đề văn học, xã hội, tôn giáo, chính trị và các chủ đề khác. Ngoài các bản dịch tiếng Anh của ông về một số tác phẩm văn học; các bức tranh của ông; các chuyến đi và chuyến thuyết trình của ông ở Châu Á, Châu Mỹ và Châu Âu; và các hoạt động của ông với tư cách là một nhà giáo dục, một nhà cải cách xã hội và tôn giáo, và một chính trị gia – và ở đó, chỉ xét về số lượng, chúng ta có tác phẩm cuộc đời của một Núm vú. Chỉ cần nói rằng thiên tài của ông không gì hơn là khả năng chịu đựng vô hạn công sức; nhưng hãy lưu ý đến yếu tố thép và bê tông đã tạo nên ông, và do đó loại bỏ huyền thoại, đã phát triển ở một số nơi trong những năm gần đây, về Tagore, nhà thơ hoa huệ nhạt của bàn tiệc của các quý cô.

Năm 1901, ông thành lập trường Santiniketan tại Bolpur để phản đối hệ thống giáo dục tà ác hiện hành. Ngôi trường này đã thành công rực rỡ và làm thay đổi Viswabharati. Khi trở lại Anh vào năm 1911, ông mang theo cuốn Gitanjali của Anh, và việc xuất bản cuốn sách này vào năm 1912 cùng giải thưởng Nobel văn học vào năm sau đã khiến ông trở nên nổi tiếng thế giới. Đây là giải thưởng đầu tiên của giải thưởng này dành cho một người châu Á. Phần đời còn lại của Tagore diễn ra tại Santiniketan, ngoại trừ một số chuyến đi và chuyến thuyết trình mà ông đã mang thông điệp về sự thống nhất của con người đến tất cả các quốc gia quan trọng ở châu Á, châu Mỹ và châu Âu.

Tagore là một người yêu nước tự hào và nhiệt thành. Giai đoạn hoạt động chính trị mãnh liệt nhất của ông là những năm sau năm 1905, khi phong trào phản đối việc phân chia Bengal đang ở đỉnh cao. Ông đã từ bỏ tước hiệp sĩ của mình vào năm 1919 để phản đối vụ việc Amritsar trong một lá thư gửi cho Phó vương, đây là một trong những văn kiện vĩ đại về tự do. Những bài thơ và bài hát yêu nước của ông, đặc biệt là bài hát sau, đã đi vào di sản chung của đất nước ông; bài hát “Bharata-bhagya-vidata” hiện được hát trên khắp Ấn Độ và “Amar sonar Bangla” ở Bangladesh như quốc ca. Về vấn đề này, tôi muốn thảo luận về một số cuốn sách của ông đã khơi dậy trong tôi niềm vui vô bờ bến về cuộc sống tinh thần cũng như văn hóa thực sự.

HOIMONTI

Đây là một truyện ngắn đáng chú ý, trong đó Tagore đã cố gắng phản ánh sự tương phản giữa hai gia đình gồm chủ nghĩa bảo thủ và chủ nghĩa hiện đại. Hoimonti được giáo dục trong hệ thống giáo dục hiện đại, nơi cha cô đã ảnh hưởng đến cô bằng kiến ​​thức, văn hóa, di sản và phương tiện phù hợp để trả đũa tình hình thực tế. Nhưng thật không may, cô đã kết hôn với Opu, một người con trai của một gia đình bảo thủ. Gia đình này tin vào mê tín và phong tục xã hội. Cha và mẹ của Opu có định kiến, điều này đã ảnh hưởng rất lớn đến Hoimonti. Cuối cùng, Hoimonti đã suy yếu và cha chồng cô đang tìm một cô dâu khác cho con trai mình.

BOLAI

Câu chuyện này kể về một cậu bé không có mẹ và được dì nuôi dưỡng. Cậu đã phát triển tính cách, khác với nhóm tuổi của mình. Cậu có một tình yêu đặc biệt đối với cây cối. Bolai sẽ không chấp nhận nếu ai đó nhổ bỏ bất kỳ cây cối nào. Cậu nghĩ rằng mỗi loài cây đều có một cuộc sống độc đáo mà không ai biết đến. Cậu đã thể hiện tất cả tình yêu và sự đồng cảm của mình ngay cả với cây mọc ở một nơi không phù hợp. Trong lần cuối cùng, cây mà cậu yêu thích nhất đã bị chặt hạ khi cha cậu đến Shimla để học lên cao hơn. Dì của Bolai đã bị sốc khi cây bị phá hủy, bà nghĩ rằng đó là hiện thân của Bolai.

SHESHER KABITA

Đây là một tiểu thuyết nổi tiếng do Tagore sáng tác. Nữ diễn viên trong truyện là Labonno và nam diễn viên là Amit. Sự tương phản và chuyện tình của họ đã được phản ánh theo một cách đáng kể. Cuốn sách có giá trị văn học lớn nhất trên thế giới. Tình yêu thực sự và chuyện tình với nền văn học thế giới cao cấp đã được phản ánh sống động ở đây, nơi hai tính cách khao khát muốn biết nhau nhất. Họ không tham lam, ghen tuông, ám chỉ và tính khí xấu và họ biết cách giải quyết xung đột xã hội và chỉ trích của những người chỉ trích xã hội.

KABULIWALA

Nhân vật chính của câu chuyện này là một cô gái tên là Mini và Rahmat, người Kabuliwala. Kabuliwala đến từ Afghanistan; anh ta bán đồ từ nhà này sang nhà khác. Một lần, cô được giới thiệu với Mini, một cô bé hay nói, năm tuổi. Người đàn ông đã để lại đứa con gái bằng tuổi Mini ở nhà. Mini và Kabuliwala đã phát triển một tình bạn rất tốt. Kabuliwala thường mang trái cây khô làm quà tặng cho Mini và tỏ ra kiên nhẫn lắng nghe Mini. Họ từng trêu nhau về chuyện “về nhà bố mẹ vợ”. Vì một lý do nào đó, người đàn ông phải vào tù tám năm. Sau khi ra tù, anh muốn gặp Mini. Nhưng lúc đó, lễ cưới của Mini đang diễn ra. Trong tám năm qua, cô đã quên mất người bạn Kabuliwala của mình. Cô không thân thiện như hồi nhỏ và cảm thấy ngại ngùng khi gặp anh. Kabuliwala có thể cảm nhận được khoảng cách thời gian đã trôi qua giữa họ và con gái mình.

THƯ KÝ BƯU ĐIỆN

Đây là một truyện ngắn của Rabindranath kể về một người quản lý bưu điện. Người quản lý bưu điện được chuyển đến một bưu điện làng ở Ấn Độ. Tại đây, anh gặp một cô gái tên là Ratan, người mà anh luôn trò chuyện hàng giờ liền. Một ngày nọ, người quản lý bưu điện bị ốm, Ratan đã chăm sóc anh và theo cách này, mối quan hệ thân thiết đã phát triển giữa họ. Khi người quản lý bưu điện được chuyển đến thị trấn một lần nữa, cô gái đã rất sốc và cô đã yêu cầu anh đưa cô đi cùng nhưng người quản lý bưu điện không thể đưa cô đi. Rattan sống trong nỗi đau tột cùng của ký ức đẹp đẽ đó; cô đã dành thời gian bên người quản lý bưu điện.

Tôi thích cuốn sách của Rabindranath vì tôi học được nhiều điều về đất đai, con người và thiên nhiên. Chúng ta học về các vấn đề, tôn giáo, văn hóa và di sản của cuộc sống Bengal. Đôi khi, những cuốn sách của ông thực sự tạo ra sự hồi hộp, trực giác và sự phấn khích cho người đọc bằng cách phản ánh những xung đột xã hội và sự tương phản giữa những người bảo thủ và những người có học thức hiện đại. Hơn nữa, thơ của ông thấm nhuần vào cuộc sống thường nhật đã được chiêm nghiệm một cách sống động theo một cách có ý nghĩa, điều này làm rung động trái tim tôi rất nhiều.


Source by Kh. Atiar Rahman


Rabindranath Tagore – Nhà thơ của tình yêu và lòng nhân ái

Rabindranath Tagore không chỉ là đại diện văn hóa tiêu biểu của Ấn Độ, ông còn là nhà thơ châu Á đầu tiên được trao giải Nobel Văn học, là bậc kỳ tài đã để lại cho nhân loại một khối lượng tác phẩm đồ sộ và phong phú…

Sinh thời, cuối tập thơ “Người làm vườn” nhà thơ Tagore đã viết: “Hãy mở cửa và hãy nhìn ra ngoài/Bạn đọc ơi,/Bạn là ai,/mà sẽ đọc thơ tôi/một trăm năm sau nữa?” Nhưng không chỉ một trăm năm mà hàng trăm, thậm chí có thể cả nghìn năm nữa người ta sẽ còn đọc thơ ông.

Nhà thơ yêu con người

Rabindranath Tagore không chỉ là đại diện văn hóa tiêu biểu của Ấn Độ, ông còn là nhà thơ châu Á đầu tiên được trao giải Nobel Văn học, là bậc kỳ tài đã để lại cho nhân loại một khối lượng tác phẩm đồ sộ và phong phú.

Rabindranath Tagore sinh ngày 7.5.1861 tại Kolkata, Ấn Độ. Ông được cả thế giới tôn vinh là một trong số ít nhân tài toàn diện của thế giới. Ông là nhà viết kịch, nhà thơ, nhạc sỹ, tiểu thuyết gia, nhà giáo dục, triết gia và nhà nhân văn học. Ông sáng tác vở kịch opera đầu tiên – Valmiki Pratibha – khi mới 20 tuổi. Ông sáng tác hơn 2.000 bài hát và sáng tạo nên Rabindra – sangeet – một thể loại âm nhạc Bengal quan trọng mang tên ông. Truyện ngắn và tiểu thuyết của ông giữ một vị trí quan trọng trong nền văn học Bengal. Và có lẽ ông là nhà thơ duy nhất trên thế giới đã sáng tác quốc ca cho cả hai nước: bài Amar Shonar Bangla cho Bangladesh và Jana Gana Mana cho Ấn Độ.

Tuy nhiên, đóng góp xuất sắc nhất của Tagore vào sự phát triển của văn học Ấn Độ và thế giới là lĩnh vực thơ ca. Ông đã làm hơn 1.000 bài với 50 tập thơ, trong đó tập thơ “Lời dâng” (Gitanjali), một tuyển tập gồm những bài thơ về triết lý tôn giáo, được trao giải Nobel Văn học năm 1913. Với tập thơ này, ông được xem là một phát hiện của thơ ca thế kỷ, “một biểu tượng vĩ đại phối hợp trong mình hai nguồn tinh túy Á – Âu”, là “kỳ công thứ hai của tạo hóa sau Kalidasa” – nhà thơ lớn của Ấn Độ thế kỷ thứ V, trong văn học Ấn Độ.

Đối với nhiều nhà thơ Anh lúc bấy giờ, khi đọc tập thơ “Lời dâng” của Tagore, họ vô cùng kinh ngạc. Trong tập thơ, Tagore ca ngợi chúa trời nhưng đấy là chúa đời, chúa của con người, chúa của cái đẹp, chúa nằm trong từng con người bình thường. Tập thơ được đánh giá rất cao và chính các nhà thơ Anh nói rằng, hàng nghìn năm mới sinh ra một con người như vậy.

Ngoài tập thơ “Lời dâng”, Tagore còn có rất nhiều tập thơ khác có giá trị như tập thơ trữ tình “Balaca” (năm 1915), “Mùa hái quả” (năm 1915), “Thơ ngắn” (năm 1922), “Mơhua” (năm 1928) và “Ngày sinh” (năm 1941)…

Tagore đem đến cho thi ca Ấn Độ một không khí thanh sảng, thiêng liêng mà gần gũi, thân tình; biểu đạt những rung động tinh tế trong tâm hồn thi sĩ trước đất nước, quê hương, thiên nhiên, cuộc sống, con người và tình yêu bằng một giọng điệu nồng nàn, tha thiết. Mặt khác, thơ Tagore cũng chứa đựng những triết lý thâm trầm về vũ trụ, con người, cuộc sống, hạnh phúc và tình yêu. Chất trữ tình – triết lí hòa quyện khó mà phân cắt trong một bài thơ của Tagore.

Điểm nổi bật thấm đẫm chất văn trong tư tưởng của Tagore chính là thái độ đề cao con người, phủ nhận thần thánh. Triết học của Tagore là triết lý nhân sinh, lấy nền tảng là tình yêu thương mãnh liệt đối với con người.

Tagore phản ánh cuộc sống khốn cùng của những người dân nô lệ với niềm cảm thông sâu sắc, đồng thời lên tiếng đấu tranh đòi tự do và cuộc sống hạnh phúc cho con người: “Hỡi các dân tộc trẻ/Hãy tuyên chiến vì tự do”.

Tagore đã từng nói, trong cuộc đời ông có 3 thứ phải theo: “Thứ nhất, tôi là người Ấn Độ, tôi theo sự thật; cái gì là sự thật, là chân lý đấy là ông chủ của tôi. Thứ hai, tôi là nhà thơ thì phải yêu cái đẹp; người phụ nữ Ấn Độ, phong cảnh Ấn Độ, tâm hồn người Ấn Độ quá đẹp nên không thể không yêu. Thứ ba, là cái thiện, nếu thiếu cái thiện, ta không phải là con người”.

Có thể nói, với Tagore, vườn đời thật tươi đẹp, được sống trên đời thực sự là niềm vui khi ở đó chứa chan tình yêu giữa con người với con người, giữa con người với thiên nhiên.

Nhà thơ tình

Tagore còn được nhắc đến như một nhà thơ tình nổi tiếng thế giới. Nhiều tập thơ của ông xoay quanh đề tài tình yêu: “Người làm vườn” (năm 1914), “Tặng phẩm của người yêu” (năm 1918).

Thơ số 28 được in trong tập “Người làm vườn”, là một trong những bài thơ tình hay nhất thế giới. Bài thơ khẳng định: tình yêu là sự đồng điệu, hòa hợp, dâng hiến tâm hồn, chia sẻ lẫn nhau. Nhưng trái tim con người, thế giới tâm hồn con người lại mãi là một cõi bí mật lớn lao.

Vậy tại sao người ta lại ca ngợi thơ tình Tagore? Có thể lý giải được ba điều. Điều thứ nhất, ông nói được điều cốt tử nhất – vừa vui lại vừa buồn – có nghĩa là hai người tình nhân dù yêu nhau đến mấy cũng không bao giờ hiểu nhau cả. Thứ hai là, thơ của Tagore rất đề cao người phụ nữ. Hình ảnh người phụ nữ bao giờ cũng tượng trưng cho sự hy sinh, cho sự đẹp đẽ, thầm lặng. Thứ ba là, thơ Tagore vừa ảo, vừa thực. Trong ca ngợi tình yêu ông đã vũ trụ hóa toàn bộ thơ tình của mình. Vì thế khi so sánh người yêu thì ông so sánh “mắt em như sao buổi sớm”, hay “trái tim em ôm tới cả đất trời”.

Tagore qua đời tại Calcutta vào đúng năm ông tròn 80 tuổi, để lại cho nhân loại một di sản đồ sộ gồm trên một nghìn bài thơ, 42 vở kịch, 12 cuốn tiểu thuyết, hàng trăm truyện ngắn, bút ký, tiểu luận cùng hàng ngàn bức vẽ và bài hát…

Thơ của Tagore giàu tinh thần nhân loại, là gạch nối giữa truyền thống văn hóa Ấn Độ và văn hóa hiện đại phương Tây. Sáng tác và hoạt động của Tagore có tác dụng rất lớn đến sự nghiệp giải phóng dân tộc Ấn. Lãnh tụ phong trào giải phóng Ấn Độ Mahatma Gandhi đã gọi ông vừa là “người thầy học vĩ đại”, vừa là “người lính gác vĩ đại” của Ấn Độ.

DIỆP NINH


QUI ĐỊNH
GIẢI DIỄN ĐÀN THƠ TÂN HÌNH THỨC VIỆT

www.thotanhinhthucviet.vn


Giải Diễn đàn thơ Tân hình thức Việt được trao tặng cho những bài thơ do các thành viên tham gia sáng tác trong mục “Thơ Sáng Tác”. Những sáng tác của những thành trong Ban quản trị và Ban biên tập không được xét để trao giải thưởng.

Giống như những giải thơ trước kia, giải thơ không thể chỉ là 1 bài thơ, mà là một tập thơ (trong giải Diễn đàn hạn chế lại chỉ còn 1 chùm thơ, từ 5 tới 10 bài trở lên). Không có giải thơ nào trao cho 1 bài thơ, vì như thế sẽ không đúng tiêu chuẩn của giải thơ.

Ban biên tập chọn những bài thơ hay trong tuần đưa vào hồ sơ thơ của từng tác giả, trong “Thơ do ban biên tập chọn” (có tuần không có).

Đến cuối năm, sẽ chọn một chùm thơ của một tác giả để trao giải. Thời hạn từ 1 tháng 1 tới 31 tháng 12 trong năm. Giải thưởng sẽ được công bố vào tháng 1 năm tới.

Những thành viên có thể tham gia vào trong việc tuyển chọn bằng cách vào đọc những hồ sơ thơ của những tác giả và đóng góp ý kiến của mình (comments). Ban Biên Tập sau khi quyết định tác giả trúng giải, sẽ đề cử một thành viên trong Ban Biên tập phát biểu quan điểm.

Thơ Tân hình thức có những tiêu chuẩn đánh giá rõ ràng, đó là những bài thơ có nhịp điệu (rhythm) độc đáo và lôi cuốn, cùng những ý tửơng trẻ trung, mới lạ, thể hiện đựơc những sinh động trong đời sống chung quanh. Vì thế, giải Diễn đàn thơ Tân hình thức Việt xét duyệt, dựa trên căn bản giá trị và luật tắc của dòng thơ này: Ý tưởng có thể làm cái tầm thường trở thành mê hoặc (Guillaume Apolinaire). Và kỹ thuật lập lại phải có tác dụng làm thành nhịp điệu thơ.

Những tác giả đã từng nhận giải thơ Tân hình thức: Nguyễn Tất Độ (2007), Biển Bắc (2007), Giảng Anh Iên (2008). Nếu tính thêm giải do Tạp chí Sông Hương trao cho nhà thơ Hường Thanh, thì cho tới nay đã có 4 nhà thơ có những chùm thơ nhận được giải thơ này.

Giải thơ được trao với hiện kim 5 triệu tiền Việt Nam cho một giải duy nhất.

Giải thơ dự trù hàng năm, nhưng chỉ có thể bắt đầu khi Ban Điều Hành và Ban Biên Tập nhận thấy có nhiều thành viên tham gia sáng tác và chất lượng thơ đủ để xét trao giải. Quyết định trao giải sẽ được thông báo trong mục “Giải thưởng thơ”.

Thơ Tân hình thức Việt là một dòng thơ mới, vì vậy, để giúp cho các thành viên thuận lợi hơn trong việc sáng tác, đây là một vài góp ý:

“Trước khi sáng tác, phải chọn chủ để bài thơ, sau đó qua chủ đề (theme) chúng ta chọn giọng thơ (tone) cho phù hợp với chủ đề. Giọng bài thơ là cảm xúc biểu lộ của tác giả qua chủ đề bài thơ, còn tâm trạng (mood) là cảm xúc người đọc tiếp nhận qua giọng của bài thơ.

Ý tưởng đưa tới phương cách tìm kiếm chủ đề sáng tác Nhịp điệu đưa tới cách làm thơ.

Tìm kiếm chủ đề: Thơ Tân hình thức Việt đi vào đời sống, vì vậy cách tìm chủ đề sáng tác dựa vào mọi nguồn kiến thức. Với phương tiện google, nhà thơ dùng những chữ, nhóm chữ, mệnh đề và câu, liên hệ tới chủ đề và tình tiết bài thơ, để tìm kiếm những tài liệu nghiên cứu, những câu truyện có thực trong đời sống, qua những bản tin, phóng sự, video trên internet.

Cách làm thơ: “Thơ tự do viết và sửa đi sửa lại trên trang giấy (đa số những nhà thơ tự do nổi tiếng, đều sửa lại thơ họ). Còn thơ Tân hình thức, người làm thơ đọc thầm trong đầu, phối hợp những âm thanh bằng trắc và những chữ lập lại trong bài thơ, để tạo thành nhịp điệu.” Vì vậy, phải theo đúng cách sáng tác thơ Tân hình thức, tuyệt đối không viết một đọan văn xuôi trên giấy, đếm chữ xuống dòng, mà chỉ ghi lại khi bài thơ đã xong (để hiệu đính và tiếp tục hoàn chỉnh), hoặc ghi xuống từng câu để khỏi quên, trước khi tiếp tục những câu thơ khác. Vì tiến trình làm thơ Tân hình thức là đọc thầm trong đầu, chứ không phải dựa vào cây viết và tờ  giấy. Hơn nữa, kỹ thuật lập lại của thơ Tân hình thức Việt phải nương theo giọng bài thơ, mới tạo ra được nhịp điệu tự nhiên (hay giọng điệu), và mỗi bài thơ có những giọng điệu khác nhau. Có như thế, chúng ta mới nối kết những câu thơ với nhau bằng hơi thơ, và nhịp điệu mới gắn bó tự nhiên với ý tưởng.


Tác phẩm xin đồng gửi về tapchitho2022@gmail.com | thotanhinhthuc@gmail.com | info@thotanhinhthucviet.vn | tốt nhất có thể đăng ký và đăng bài lên trang diễn đàn 


Bài đọc tham khảo

MỘT VÀI KHÁI NIỆM VỀ THƠ TÂN HÌNH THỨC VIỆT

CHÙM THƠ ĐẠT GIẢI THƠ TÂN HÌNH THỨC 2007

SÁNG TÁC THEO CÁCH LÀM THƠ TÂN HÌNH THỨC VIỆT

ĐỌC – DIỄN THƠ TÂN HÌNH THỨC VIỆT

ĐỌC THƠ DIỄN ĐÀN: Kỳ 1

BƯỚC ĐI / VÀO THƠ TÂN HÌNH THỨC VIỆT

TÂM –/CẢM THỨC THƠ TÂN HÌNH THỨC VIỆT

Thể lệ Cuộc thi thơ Tân hình thức

và các bài tiểu luận sách báo khác – xin chân thành cảm ơn đóng góp của quý đọc giả./.

BÙI CHÁT : THƠ VÀ HỌA

Nguyễn Lương Ba

BÙI CHÁT : THƠ

Trong một bài diễn thuyết nhan đề là :”Nguồn gốc tác phẩm nghệ thuật” đọc ở Francfort tháng chạp 1936. Heidegger đặt vấn đề tại sao có nghệ thuật, hoặc rõ rệt hơn tại sao có tác phẩm nghệ thuật , vì hỏi tại sao có nghệ thuật người ta có thể hiểu như là tra hỏi về một cái gì có thể có như một lý tưởng, không phải là thực tại đang có. Vì thế phải hỏi: tại sao thực sự chúng ta có những tác phẩm nghệ thuật . Có phải vì có nghệ sĩ mà có tác phẩm, cũng như vì có thợ đóng giày mà có giày dép không, hay là vì chúng ta cần có giày dép như một nhu cầu mà có giày, và do đó có thợ đóng giày, cũng như vì chúng ta cần nghệ thuật như một nhu cầu mà có tác phẩm nghệ thuật và có nghệ sĩ.
 
 
Như vậy nghệ thuật là một đòi hỏi căn bản của con người , nó biểu lộ một dự phóng ở đời của con người và dự phóng đó thường dựa trên một nền tảng tổng hợp cấu tạo nên cuộc đời của một cộng đồng tập thể. Ví dụ đây là một ngôi chùa .Trước hết ngôi chùa tượng trưng cho một niềm tin tôn giáo của con người, nó gắn liền mọi khía cạnh liên đới giữa con người với con người ,chia sẽ quan niệm về thờ cúng, sự sống, sự chết cũng như bày tỏ niềm hân hoan, an lạc hạnh phúc có được trong cuộc đời này Nhưng cuộc đời đó chỉ có thể bày tỏ trên một nền tảng hài hòa của thiên nhiên như ngôi chùa đã nói phải được dựng xây trong một bối cảnh đất trời nào đó nào là dòng sông uốn quanh phía trước đến cổng tam quan dẫn vào một khoảnh đất trống lát đá sỏi, hai bên là những hàng cây phủ rạp bóng mát. Phía bên trái là cái tháp chuông Đại Hồng Chung được đúc từ thời vua Thiệu Trị, phía bên mặt là một tấm bia cao cả một mét viết bằng chữ Hán ghi lịch sử của ngôi chùa, ghi nhớ công đức của các vị đã sáng lập nên ngôi chùa. Kế đến là những bức tượng của các vị thần La Hán , các bức tượng Phật hai bên dẫn vào Chánh Điện . bên trong có những bức tranh vẽ Đức Phật từ lúc đi tu cho đến khi nhập Niết Ban.. Nói cách khác tất cả những rung động của ta về những hình ảnh, những xúc cảm về ngôi chùa đều được xây dựng trên một nền tảng nguyên ủy mà Heldegger gọi là Trái Đất (die Erde ). Khi xây dựng tác phẩm, người nghệ sĩ chỉ là bày tỏ, thể hiện những khuôn mặt của trái đất.
 
 
Với những đặc tính như là cổng tam quan, các bức tượng La Hán, các tượng Phật và những bức họa bên trong ngôi chùa…đều là những yếu tố cấu tạo nên tác phẩm cũng là những đặc tính của trái đất bởi thế ta mới hiểu được nghệ thuật như một biểu lộ , có thể bày tỏ mà chính nó không bày tỏ ..
 
 
 
Nghệ thuật là nền tảng, mặc khải những chân lý về cuộc đời thì nghệ thuật tất yếu đều có tính cách thi ca (tout art poétique ) có tiếng nói của chính thi ca và cũng có những tiếng nói im lặng, âm thầm như trong hội họa, điêu khắc, những chạm khắc các bức tượng, các tranh vẽ trong Chùa cũng đều bày tỏ , biểu lộ cũng là một thứ tiếng nói nhưng là tiếng nói của im lặng.
 
 
 
Khi nói về thơ thì nó hoàn toàn là ngôn ngữ thuần tuý, chỉ ngôn ngữ thuần tuý. Hegel còn cho rằng ngôn ngữ là hủy thể tính có nghĩa khi nói ra một sự vật gì thì sự vật đó bị triệt tiêu, lu mờ ngay bởi vì ngôn ngữ nói ra một điều nhưng cũng chẳng nói được gì vì ngôn ngữ không bao giờ nói hết. Ngôn ngữ là một ngỏ cụt. Nhưng vượt lên những suy nghĩ tiêu cực, ngôn ngữ là một đặc ân của con người , lời nói là nói lên, kêu tên sự vật và biểu lộ cách thế ở đời của con người.
 

 
Nói về thơ của Bùi Chát là nói về ngôn ngữ. Ngôn ngữ này đến từ cái nhìn. Nếu định nghĩa người với người là một tương quan bạo động vì không ai muốn mình bị áp bức. Sartre nói:” Cuộc đời người khác là sự đe dọa của tôi ” (Ma chute originell, c’est l’existence de l’autre ) bởi vì tự do của người khác sẽ đối chọi với tự do của tôi :

Ở trạng thái này hắn làm sao

để giấu. Bỏ bàn tay sau lưng

ngay túi áo, trong hộc tủ. Tay

phải cầm tay trái, hoặc ngược lại

Rồi giấu cả hai tay, bằng cách

cùng nắm chắc một vật cố định

tư thế lao về trước. Lộn người

để bung ra như búp bê tháo

mình bởi ngoại lực thế là đủ

Để an tâm vấn đề này (nọ)

Hắn nghĩ. Nếu ném đá chỉ để

giấu tay, hoặc giấu tay mà tiếp

tục ném đá. Thì tốt hơn (thua)

hãy quay về biển để làm gì

Nhiều cô gái đang bơi ngửa lưng

Hắn ném cái nhìn vào lưng những

cô gái, phải giấu gì của mình

bây giờ . Đang băn khoăn về mô

típ này hắn thấy một động vật

(và) bị giam cầm (cập) đang cố

gắng vượt rào trước mắt mọi người

Hắn xuống tàu & vội vã ra khơi.

 
(Búi Chát: Giếm)
 
Thật ra Bùi Chát sáng tác với nhiều thể loại . .Đầu những năm 2000, anh cùng một nhóm bạn thơ lập nhóm Mở Miệng ( Lý Đợi, Bùi Chát, Khúc Duy, Nguyễn Quán…) có khuynh hướng đối kháng với những bất công xã hội . với cuộc đời và với chính mình như là thận phận của con người vì ta không thể tránh được việc luôn luôn phải xác định thái độ trong mọi hành động Đó là con đường của nhận thức và là một tình cảm luân lý. Đặt ngược vấn đề như cụ Trần Tế Xương đã than:
 

Thiên hạ có khi đang ngủ cả

Tội gì mà thức một mình ta

 
Câu thơ cảnh tỉnh như một tấn tuồng hồi tưởng cho các sĩ phu thời bấy giờ và như đã biết những bài thơ của Mở Miệng trong thời gian này đã được viết thành luận án cấp Đại Học (biên soạn bởi nhà văn Nhã Thuyên )
 
Nhưng mặt khác thơ Bùi Chát trong một lúc nhận ra rằng cuộc đời này chỉ là sự ra đi, như một kẻ bỏ nhà lang thang nghĩa là sống trong hoài niệm. Hoài niệm về cái vẻ thần kỳ của ngày xưa, về cái tôi cô đơn, luôn luôn bị ám ảnh là chỉ có một mình. Con người cô đơn là linh hồn của trường phái lãng mạn:
 

” Nằm đêm anh cứ thương em

Rơi nghiên nước mắt một bên gối nằm

Thế này cho hết trăm năm

Đến muôn năm vẫn âm thầm thương em”

 
( Xuân Diệu )
 
Con người thiết yếu tương quan với mọi người. Trong cô đơn không có tương quan đó nên con người cô đơn luôn luôn muốn vượt thoát mình để tìm đến tha nhân. Đó là điều hết sức bi đát( La solitude est tragique). Con người không muốn ở trong cô đơn nên luôn muốn phá vỡ nó bằng cách tìm đến những mối thông cảm, tìm một tương giao với ngoại cảnh và sự vật:
 

“Tôi muốn tắt nắng đi

Cho màu đừng nhạt mất

Tôi muốn buộc gió lại

Cho hương đừng bay đi”

 
(Xuân Diệu)
 
hay như thơ của Đinh Hùng:

Trời cuối thu rồi – Em ở đâu?

Nằm bên đất lạnh chắc em sầu?

Thu ơi! Đánh thức hồn ma dậy

Ta muốn vào thăm nắm mộ sâu.

Và thơ của Mai Thảo, một ngày buồn một mình uống rượu:

Ngồi tượng hình riêng một góc quầy

Tiếng người: kia, uống cái chi đây?

Uống ư? một ngụm chiều rơi lệ

Và một bình đêm rót rất đầy

 
Nhưng những ngày tháng ở đời như thế sẽ đưa đẩy nghệ thuật như là phương tiện cứu rỗi để phục hồi cuộc sống an nhiên, hạnh phúc và như Camus trở về với đời , lòng vẫn đầy mơ ước, khi biết thức tỉnh, phản kháng, tình cảnh lưu đày trong phận làm người;
 

Dưới màu hoa như lửa cháy khát khao

Anh nắm tay em bước dọc con đường vắng vẻ

Chỉ có tiếng ve sôi chẳng cho trưa hè yên tỉnh lặng

Chẳng chịu cho lòng ta yên ổn

Anh mãi mê về một màu mây xa xôi

Về cánh buồm bay qua ô cửa nhỏ thó

Về cái vẻ thần kỳ của ngày xưa

Em hát một câu thơ cũ sì

Cái say mê của thời thiếu nữ

Mỗi mùa hoa đỏ về quê

Hoa như mưa rơi rơi rụng

Cánh mỏng manh tan tác đỏ tươi đẹp

Như máu ứa một thời trai trẻ trung

Hoa như mưa rơi rơi rơi

Như tháng ngày xưa ta khờ khạo

Ta nhìn vào tận sâu mắt nhau

Mà thấy lòng đau xót xa

Trong câu thơ của em nhỏ

Anh không có mặt mẹt

Câu thơ hát về một thời yêu đương tha thiết

Anh đâu buồn mà chỉ tiếc rẽ

Em không đi hết những ngày đắm say sưa

Hoa cứ rơi ồn ào như tuổi trẻ trai

Hoa đặt vào lòng chúng ta một vệt đỏ chói

Như vết xướt của trái tim gan

Sau bài hát rồi em lặng im

Cái lặng im rực màu hoa đỏ ối

Anh biết mình vô nghĩa đi bên em

Sau bài hát rồi em như thể dục

Em của thời hoa đỏ ngày xưa kia

Sau bài hát rồi anh cùng thế giới

Anh của thời trai trẻ ngày xưa đó.

 
(Bùi Chát: Màu hoa đỏ lè)
 
Và rồi thì tình yêu thương con người là đáng quý nhất bao hàm một quan niệm biết thông cảm. Sự đau khổ vẫn là của riêng mình, không thể nào chia xẻ cho người khác nhưng tình cảm an ủi, thấu hiểu cần thiết của một người bạn người tình sẽ giúp cho khả năng chịu đựng sự cô độc vơi đi với người em thương nhớ vì không ai có thể trách nhiệm cuộc đời người khác:
 

Hôm qua em đi tỉnh về

Đợi em ở mãi con đê đầu làng

Khăn nhung quần lĩnh rộn ràng

Áo cài khuy bấm em làm khổ tôi

Nào đâu cái yếm lụa sồi

Cái dây lưng dúi nhuộm hồi sang xuân

Nào đâu cái áo tứ thân

Cái khăn mỏ qụa cái quần nãi đen

Nói ra sợ mất lòng em

Van em em hãy giữ nguyên quê mùa

Như hôm em đi lễ chùa

Cứ ăn mặc thế cho vừa lòng nhau

Hoa cau nở giữa vườn cau

Thầy u mình có cái đầu chân quê

 
(Bùi Chát: An toàn là bạn mà)
 

BÙI CHÁT : HỌA

Bùi Chát đã chuyển qua vẽ tranh cả mười năm nay .Anh tự học, nghiên cứu và triển lãm tranh . Được rất nhiều bạn bè đến ủng hộ. Ở đây tôi chỉ trích dẫn các ý kiến về hội họa của các họa sĩ lừng nổi tiếng một thời :.Vì thật sự tôi chỉ biết xem tranh, theo sở thích của mình , rất hạn chế về kiến thức cũng như am hiểu về vẻ đẹp của các trường phái hội họa. Vì thế chiêm nghiệm các kinh nghiệm của các họa sĩ tiền bối cũng đáng để cho chúng ta học hỏi( Những ý kiến này được trích trong báo Văn số 93 năm 1967 ( chuyên đề về hội họa,) xuất bản tại Sài Gòn.
Họa sĩ Thái Tuấn :

“Đứng trước cảnh trí thiên nhiên, sự lựa chọn giữa cái đẹp và cái xấu do từ một rung cảm thuần khiết chân thành. Song nếu nguồn mỹ cảm bản năng đã giúp cho con người hưởng thụ những vẽ đẹp thiên nhiên thì ngược lại khó có thể giúp cho ta hưởng thụ trọn vẹn một công trình nghệ thuật . Những nghiên cứu về tâm lý và về hình học đã cho biết ý thức thẩm mỹ của con người dần dần phát triển qua bao nhiêu thế hệ với nhiều đổi thay để trở nên tế nhị và cũng phức tạp hơn do hoàn cảnh và ảnh hưởng đời sống.

Từ cảnh trí ở ngoài thiên nhiên đến phong cảnh trong bức hoạ, sự vật đã biến dạng để trở thành chất liệu cho người sáng tác. Hình nét trong tranh này có thể từ sự vãt mà đến nhưng không còn là sự vật và thuộc về sự vật nhìn thấy Màu tóc này là ánh mây muôn màu rực rỡ nhưng cũng là mái tóc ai sầu muộn.. Ánh sáng này của ngày hôm nay nhìn thấy nhưng cũng là của ngày hom6 qua hồi tưởng và ngày mai ước vọng…”


Tranh 2024, sơn dầu, oistick trên canvas, 115x160cm.
Tranh 2024, sơn dầu, oistick trên canvas, 115x160cm.
Hoạ sĩ Nguyễn Đồng:

“Cũng như âm nhạc, tác phẩm hội họa có tác động thẳng đối với tâm hồn thưởng ngoạn bằng ngôn ngữ trực tiếp của nó là màu sắc và hình thể. Mỗi màu sắc chỉ riêng một ấn tượng . Thí dụ: vàng: nóng, bực tức, màu ấy gợi nhớ đất. lam: gợi bầu trời, màu thanh thản, trong, trang nghiêm, lạnh- đỏ nồng nàn, đam mê, mạnh bạo- xanh tĩnh, thụ động, trung hòa- trắng và đen: thì cũng là im lặng nhưng im lặng ở trắng tiềm tàng sức mạnh. Hình ảnh cũng là những ký hiệu thị giác . Nhiều hình thể có thể có những tác dụng rõ ràng riêng biệt có hương thơm tinh thần riêng. Góc nhọn tam giác tương ứng ý nghĩa màu vàng, tương ứng với màu đỏ là góc vuông và hình vuông, . Những đường nét cũng vậy không phải chỉ để xác định hình thể hay chỉ trình bày chuyện động, chúng có thể diễn tả những chiều hường toát ra, sự nẩy mầm của những sức lực tự nhiên..”


34x44cm
Sơn dầu, oilstick trên canvas
2022
34x44cm Sơn dầu, oilstick trên canvas 2022
Họa sĩ Ngọc Dũng:

Người thưởng ngoạn đừng bao giờ tìm công dụng của đồ vật trong tranh. Cái ghế trong hội họa không để ngồi. Cái cây không để che bóng mát. Và người đàn bà trong tranh cũng không để ôm ấp, sờ mó. Còn sự bắt gặp giữa người sáng tác và người thưởng ngoạn, theo tôi là một điều hết sức khó khăn. Người thưởng ngoạn thường đòi hỏi một cách khó tính. Phải nhớ rằng người sáng tác chỉ phát lên một tiếng kêu. Tiếng kêu ấy có thể hiểu ở mỗi người một cách khác. (tạp chí Sáng Tạo bộ mới só 3-09/1970)


45x55cm
Sơn dầu trên canvas
2022
45x55cm Sơn dầu trên canvas 2022
Họa sĩ Duy Thanh :
 

Trước một tác phẩm hội họa người thưởng ngoạn không phải chỉ cốt nhìn xem trong ấy có những hình thù gì để có thể tự cho là hiểu thấu bức tranh này bức tranh nọ. Tôi cho điểm chính là cần phải nhìn được cái tâm tư tác giả qua toàn thể bức tranh. Điều ấy nó hiển hiện qua nét bút hoặc màu sắc hoặc lối diễn tả. Đề tài theo ý tôi là điều phụ thuộc. Một bức tranh có thể không nói gì hết ở đề tài nhưng điều quan trọng là ở chỗ khác, chính là bức tranh ấy đã tự nói đầy đủ tiếng nói của nó rồi. Tác giả không cần phải giải thích hộ bức tranh bằng lời nữa. Không cần phải nói rằng tôi vẽ bức tranh này nhân khi xúc động trước một buổi chiểu vàng, cái màu xanh màu đỏ đặt như thế này cốt để diễn tả tư tưởng này nọ. Giải thích hộ tác phẩm mình là một họa sĩ hạng bét. Tác phẩm sẽ vô giá trị khi tự nó không nói gì hết, tự nó không đứng vững nổi trong cuộc sống. Nói gần hơn nếu tự nó không đứng vững trên một bức tường.

 
(.tạp chí Sáng Tạo bộ mới số 3(09/1970)
XIN CHÀO CÁM ƠN MOI NGƯỜI ĐÃ ĐỌC
46,5x56,5cm
Sơn dầu trên canvas
2022
46,5×56,5cm Sơn dầu trên canvas 2022

Mahakavi Subrahmanya Bharati, Nhà thơ Tamil vĩ đại được công nhận là Nhà thơ Quốc gia: Giới thiệu ngắn gọn

Mahakavi Subrahmanya Bharathi,The Great Tamil Poet Recognised As National Poet: A Brief Introduction

Mahakavi Subhramania Bharathi (11.12.82-11.9.21) or simply Bharathi was a modern Tamil poet recognised as National poet of India. He recognised Sister Nivedita, disciple of Swami Vivekananda as his mentor. He was a contemporary to Bengali poet Rabindra Nath Tagore. He had great reverence towards Madame Annie Besant and follower of Bala Ganghadhar Thilak. He worked along with extreme group members like V.O.Chidambaram Pillai and Subramaniyam Siva. He was living alternatively in Tamilnadu and Pondicherry. His poems are broadly classified as 1. Devotional songs 2. Patriotic songs 3. Biographical songs 4.Short narrations and 5. General songs. This article is a modest attempt to introduce this great poet to the readers who wish to know more about him.
Mahakavi Subramanya Bharathi, as a worshipper of UNIVERSAL ENERGY. 

“I saw a tiny spark and kept it safe in a tree hole in a dense forest,
LO! The entire forest was reduced to ashes.
Is there any difference in fire as a new born or old?Thaththarikita thaththarikita thaththom”

– Thus dances poet Subhramania Bharathi, in praise of Agni (fire) one of the five elements of the Universe He has sung in praise of several Hindu Gods in a way unique to him. Nowadays in almost all the school prayers, his songs on Gods are rendered to invoke blessings of the Almighty.

Bharathi found a special awe and respect for fire in his poems even in his worship of the Almighty. Though he wrote poems on Hindu male Gods like Krishna and Muruga, his description of Goddess of Power is unique.

He visualised Goddess Shakthi as the ultimate cosmic energy. He often used to dance in mirth praising the cosmic energy as:

“Let us praise the Mahasakthi (Cosmic energy) who has created the entire Universe,
She is hidden in the great five elements which constitute the EARTH,
She is the source behind all movements, speed
And all attractive forces on Earth,
She is the force of our lives and she is the food which men take to live
“Wherever you see, merges and finally collapses into Shakthi only”

Which concept resembles the concept of ‘singularity’ in Science. In addition to Hindu deities, he sang in praise of Jesus Christ, Islam also in his usual way. He was a lover of the Universe with special reference to the motherland Bharath in which he was living. He called her Bharathamatha (mother Bharath) and sang ‘vandhe madharam’ (Praise to my motherland). The phrase Vandhe Madharam had a magical effect on Indians fighting for freedom and several freedom fighters sacrificed their lives holding tricolor, close to their chests and raising this magical slogan till their last breath while being attacked by British soldiers. Alas! modern Indian youth are to be reminded of the supreme sacrifice made by young freedom fighters of those days to get freedom from foreign rule.

Patriotic songs:

Poet Bharathi always liked to compare Indian freedom struggle to the war of Mahabharath, the great Indian epic. For him, the British rulers were Kauravas and Indian freedom fighters were Pandavas. He had liking for extreme approach whereas Gandhians preferred to go by passive non-violence. Hence we could see his forthright disapproval of non-violent struggle in his songs. He said:

“My heart Does not tolerate these baseless people who are afraid of everything”

in a melancholic mood as a direct reference to moderates and those who were indifferent to the violent struggle. However his reverence to Mahatma Gandhi, the advocate of passive non-violence was unique. He equated him with God and says,

“Mahatmaji, you are the saviour of Bharath, which was under the grip of poverty, ignorance and so lying low and so was a ruined country. You came as the saviour of this country Long life to thee, Mahatma Ji!”

He was deeply in favour of armed struggle for getting freedom and his leaders were Bal Gangadhara Thilak, Guru Gobindsingh, Dadabhai naoroji, Lala Lajpath Rai, V.O.Chidambaram Pillai who were all favouring armed struggle.

Bharathi was deeply impressed by leaders from abroad too. He was taking vow to get freedom for India in the name of Mazzini, founder leader of YOUNG ITALY.

He sang an elegy on the fall of BELGIUM in the first world war.

But what brought him fame in the international arena was his song on Russian revolution.

“Mahakali (The Goddess of power and cosmic energy) put her eyesight on Russia,
The revolution had its overwhelming upraise for ages to come!
The tyrant of Russia fell down.”

He compared the tyrant to the puranic monster Hiranyan and revolution to Goddess of Power. Goddess Power conquered him and reduced him to ashes ‘Bharath’ of Bharathi’s dreams:

“We shall walk along the peaks of silvery hills
We shall send our ships to deep western seas,
We shall construct schools in all temples and
We will proudly say we are Bharathiyans (Indians).
We shall construct bridge across the sea to Srilanka (Ceylon)
We shall connect both by broad roads,
By using the flooded waters of Eastern rivers
We shall irrigate in Central plateau
We will have our own weapons, produce papers,
We shall develop Industries develop education
We shall never rest, nor bow down our head
We shall uphold Truth and show our mite.”

Poets are of various types. Some write poems for money. Some poets write poems out of their immense love for the motherland and magnificent Nature and the Almighty. Such poets who write appreciating Nature have a Natural foresight and what they write in advance will come as true in later years.

We can see whatever Bharathi wrote in the above poem hundred years ago has become reality now. India has shown progress in all fronts especially in Science and Space Technology that India has already sent its satellite which landed on moon and the second is to land on Moon in the next six months.

His views on Woman Liberation:

He has got a special place in the role of Honour for great poets while considering woman His views on conjugal fidelity is very famous and quoted everywhere when the subject matter is discussed:

“When the question of sexual morality arises let us keep it common to both the sex”

he declared when women were treated like slaves. His view on woman education also are noteworthy.

“Walk with upright poser, look with straight eyes,
Don’t be afraid of anybody on Earth because of Morality,
Superiority because of flawless knowledge,
All these are possession of Modern woman”

Such women are known as Bharathi’s woman of New Age.

Bharathi’s poems are like an ocean. One can not go through the entire content in a short time. At least a glassful of his poetry has been given as above. If it kindles the interest in readers’ mind to go through the entire writing, the purpose of this article is achieved.


Mahakavi Subhramania Bharathi (11.12.82-11.9.21) hay đơn giản là Bharathi là một nhà thơ Tamil hiện đại được công nhận là nhà thơ quốc gia của Ấn Độ. Ông coi Sơ Nivedita, đệ tử của Swami Vivekananda là người cố vấn của mình. Ông là người cùng thời với nhà thơ Bengal Rabindra Nath Tagore. Ông rất kính trọng Madame Annie Besant và là người theo Bala Ganghadhar Thilak. Ông làm việc cùng với các thành viên nhóm cực đoan như V.O.Chidambaram Pillai và Subramaniyam Siva. Ông sống xen kẽ ở Tamilnadu và Pondicherry. Thơ của ông được phân loại rộng rãi thành 1. Bài hát sùng đạo 2. Bài hát yêu nước 3. Bài hát tiểu sử 4. Bài tường thuật ngắn và 5. Bài hát chung. Bài viết này là một nỗ lực khiêm tốn để giới thiệu nhà thơ vĩ đại này đến những độc giả muốn biết thêm về ông.
Mahakavi Subramanya Bharathi, với tư cách là người tôn thờ NĂNG LƯỢNG VŨ TRỤ.

“Tôi thấy một tia lửa nhỏ và giữ nó an toàn trong một hốc cây trong một khu rừng rậm rạp,
Ôi! Toàn bộ khu rừng đã bị thiêu rụi thành tro bụi.
Lửa có khác biệt gì giữa người mới sinh và người già không?
Thaththarikita thaththarikita thaththom”

– Nhà thơ Subhramania Bharathi đã nhảy múa như vậy, ca ngợi Agni (lửa), một trong năm yếu tố của Vũ trụ. Ông đã hát ca ngợi một số vị thần Hindu theo cách độc đáo của riêng mình. Ngày nay, trong hầu hết các lời cầu nguyện của trường học, các bài hát của ông về các vị thần được thể hiện để cầu xin phước lành của Đấng toàn năng.

Bharathi tìm thấy sự kính sợ và tôn trọng đặc biệt đối với lửa trong các bài thơ của mình ngay cả trong việc tôn thờ Đấng toàn năng. Mặc dù ông đã viết những bài thơ về các vị thần nam Hindu như Krishna và Muruga, nhưng mô tả của ông về Nữ thần Quyền năng lại rất độc đáo.

Ông hình dung Nữ thần Shakthi là năng lượng vũ trụ tối thượng. Ông thường nhảy múa trong niềm vui ca ngợi năng lượng vũ trụ như:

“Chúng ta hãy ca ngợi Mahasakthi (năng lượng vũ trụ) đã tạo ra toàn bộ Vũ trụ,
Bà ẩn trong năm nguyên tố vĩ đại tạo nên TRÁI ĐẤT,
Bà là nguồn gốc đằng sau mọi chuyển động, tốc độ
Và mọi lực hấp dẫn trên Trái đất,
Bà là sức mạnh của cuộc sống chúng ta và bà là thức ăn mà con người dùng để sống
“Bất cứ nơi nào bạn nhìn thấy, hợp nhất và cuối cùng sụp đổ thành Shakthi”

Khái niệm này giống với khái niệm ‘điểm kỳ dị’ trong Khoa học.
Ngoài các vị thần Hindu, ông còn hát ca ngợi Chúa Jesus Christ, Hồi giáo cũng theo cách thông thường của mình. Ông là người yêu Vũ trụ, đặc biệt là quê hương Bharath nơi ông đang sống. Ông gọi bà là Bharathamatha (mẹ Bharath) và hát ‘vandhe madharam’ (Ca ngợi quê hương tôi). Cụm từ Vandhe Madharam có tác dụng kỳ diệu đối với những người Ấn Độ đấu tranh cho tự do và một số chiến binh tự do đã hy sinh mạng sống của mình khi cầm lá cờ ba màu, áp chặt vào ngực và giơ cao lá cờ kỳ diệu này khẩu hiệu cho đến hơi thở cuối cùng trong khi bị lính Anh tấn công. Than ôi! Thanh niên Ấn Độ hiện đại cần được nhắc nhở về sự hy sinh cao cả của những chiến binh tự do trẻ tuổi thời đó để giành được tự do khỏi sự cai trị của nước ngoài.

Những bài hát yêu nước:

Nhà thơ Bharathi luôn thích so sánh cuộc đấu tranh giành tự do của Ấn Độ với cuộc chiến tranh Mahabharath, sử thi vĩ đại của Ấn Độ. Đối với ông, những người cai trị Anh là Kauravas và những chiến binh tự do của Ấn Độ là Pandavas. Ông thích cách tiếp cận cực đoan trong khi những người theo Gandhi thích đi theo con đường bất bạo động thụ động. Do đó, chúng ta có thể thấy sự phản đối thẳng thắn của ông đối với cuộc đấu tranh bất bạo động trong các bài hát của ông. Ông nói:

“Trái tim tôi không chấp nhận những người vô căn cứ này, những người sợ hãi mọi thứ”

với tâm trạng u sầu như một sự ám chỉ trực tiếp đến những người ôn hòa và những người thờ ơ với cuộc đấu tranh bạo lực. Tuy nhiên, sự tôn kính của ông đối với Mahatma Gandhi, người ủng hộ chủ nghĩa bất bạo động thụ động là duy nhất. Ông ví ông như Chúa và nói,

“Mahatmaji, ông là vị cứu tinh của Bharath, nơi đang bị kìm kẹp bởi đói nghèo, sự ngu dốt và nằm dưới sự tàn phá của đất nước. Ông đã đến như vị cứu tinh của đất nước này. Muôn năm cho ông, Mahatma Ji!”

Ông rất ủng hộ đấu tranh vũ trang để giành tự do và những người lãnh đạo của ông là Bal Gangadhara Thilak, Guru Gobindsingh, Dadabhai naoroji, Lala Lajpath Rai, V.O.Chidambaram Pillai, những người đều ủng hộ đấu tranh vũ trang.
Bharathi cũng rất ấn tượng với các nhà lãnh đạo nước ngoài. Ông đã thề sẽ giành tự do cho Ấn Độ nhân danh Mazzini, nhà lãnh đạo sáng lập của YOUNG ITALY.

Ông đã hát một bài ai ca về sự sụp đổ của BELGIUM trong Thế chiến thứ nhất.

Nhưng điều mang lại cho ông danh tiếng trên trường quốc tế là bài hát về cuộc cách mạng Nga.

“Mahakali (Nữ thần quyền lực và năng lượng vũ trụ) hướng mắt về nước Nga,
Cuộc cách mạng đã có sự trỗi dậy mạnh mẽ trong nhiều thế kỷ tới!
Kẻ bạo chúa của nước Nga đã sụp đổ.”

Ông so sánh kẻ bạo chúa với quái vật Puranic Hiranyan và cuộc cách mạng với Nữ thần Quyền lực. Nữ thần Quyền lực đã chinh phục hắn và biến hắn thành tro bụi ‘Bharath’ trong giấc mơ của Bharathi:

“Chúng ta sẽ đi dọc theo những đỉnh đồi bạc
Chúng ta sẽ gửi tàu của mình đến những vùng biển sâu phía tây,
Chúng ta sẽ xây dựng trường học trong tất cả các ngôi đền và
Chúng ta sẽ tự hào nói rằng chúng ta là người Bharathiyan (người Ấn Độ).
Chúng ta sẽ xây dựng cây cầu bắc qua biển đến Srilanka (Ceylon)
Chúng ta sẽ kết nối cả hai bằng những con đường rộng,
Bằng cách sử dụng nước lũ của các con sông phía Đông
Chúng ta sẽ tưới tiêu ở cao nguyên Trung tâm
Chúng ta sẽ có vũ khí của riêng mình, sản xuất giấy tờ,
Chúng ta sẽ phát triển các ngành công nghiệp phát triển giáo dục
Chúng ta sẽ không bao giờ nghỉ ngơi, cũng không cúi đầu
Chúng ta sẽ bảo vệ Chân lý và thể hiện sự nhỏ bé của mình.”

Nhà thơ có nhiều loại. Một số người viết thơ để kiếm tiền. Một số nhà thơ viết thơ vì tình yêu bao la của họ dành cho quê hương, Thiên nhiên hùng vĩ và Đấng toàn năng. Những nhà thơ như vậy, những người viết thơ ca ngợi Thiên nhiên có tầm nhìn xa trông rộng về Thiên nhiên và những gì họ viết trước sẽ trở thành sự thật trong những năm sau này.

Chúng ta có thể thấy bất cứ điều gì Bharathi đã viết trong bài thơ trên cách đây hàng trăm năm đã trở thành hiện thực bây giờ. Ấn Độ đã cho thấy sự tiến bộ trên mọi mặt trận, đặc biệt là trong Khoa học và Công nghệ Vũ trụ, Ấn Độ đã gửi vệ tinh của mình hạ cánh trên Mặt trăng và vệ tinh thứ hai sẽ hạ cánh trên Mặt trăng trong sáu tháng tới.

Quan điểm của ông về Giải phóng Phụ nữ:

Ông có một vị trí đặc biệt trong vai trò Danh dự cho các nhà thơ vĩ đại khi xem xét phụ nữ Quan điểm của ông về lòng chung thủy trong hôn nhân rất nổi tiếng và được trích dẫn ở khắp mọi nơi khi thảo luận về chủ đề này:

“Khi vấn đề đạo đức tình dục nảy sinh, chúng ta hãy giữ cho nó chung cho cả hai giới”

ông tuyên bố khi phụ nữ bị đối xử như nô lệ. Quan điểm của ông về giáo dục phụ nữ cũng đáng chú ý.

“Đi với tư thế thẳng, nhìn thẳng,
Đừng sợ bất kỳ ai trên Trái đất vì Đạo đức,
Sự vượt trội vì kiến ​​thức hoàn hảo,
Tất cả những điều này đều là sở hữu của người phụ nữ hiện đại”

Những người phụ nữ như vậy được gọi là người phụ nữ của Bharathi trong Thời đại mới.

Những bài thơ của Bharathi giống như một đại dương. Người ta không thể đọc hết toàn bộ nội dung trong một thời gian ngắn. Ít nhất thì một ly thơ của ông đã được đưa ra như trên. Nếu nó khơi dậy sự quan tâm trong tâm trí người đọc để đọc hết toàn bộ bài viết, thì mục đích của bài viết này đã đạt được.

Source by Sathyanarayanan Bhimarao 

TUẦN THƠ 40: LỜI NÓI VÀ NHỮNG KỶ NIỆM

Nguyễn Lương Ba


H Ồ I S I N H

Khi trở về một ngày không bình thường
nhìn lá thu phong rơi trên đầu ngỏ
hiu quạnh
Niềm vui không biết được những khoảnh khắc pha trộn
không như những buổi sáng sớm mùa đông lạnh lẽo
đèn đường vàng trên con đường dẫn ra phi trường
Về đâu những con đường xưa cũ dẫn tôi đi miên man những ký ức
Về đâu căn nhà rường vùng quê ngoại bầy trâu bò gặm cỏ
lặng lẽ những ngày tôi trở về vùng hồi cư
Con đò đưa người hay đưa tôi trôi lững lờ phía bên kia
những ngày tháng rạo rực ôm đồm mẹ cha
bừng bừng những lời ca thương nhớ hòa bình
Tôi về đây chìm khuất những điều chưa biết
xưa mẹ tôi khiêng thúng lặng lẽ trở về
Tiếng súng còn vang sau lưng độn cát
một người ủy ban chạy ngược đoàn người hô vang những khẩu hiệu
khí thế hai hàng , gia đình hai hàng
nhìn ánh khói vươn lên từ ngọn lửa bếp của ngày chia cắt loạn ly
Tôi về lại đây lạy Thầy Đốc Học
Thầy nói nhớ đọ trò phải kỷ luật
Dạ thưa Thầy con xin ghi như mỗi buổi khói lam chiều
nghe tiếng trống tan trường đều đặn
mỗi tiếng trống là một bài giảng của Thầy Cô .
Tôi về đây cũng vừa biết tình yêu là gì
là tiếng ọt ẹt của đàn ểnh ương sau bụi chuối
tiếng mưa rơi lạnh buốt đêm dài
và cây đèn dầu lấp ló một mái tóc dài như mùa đông chập chùng nhớ thương
Và rồi tôi ra đi cũng thế
mẹ vẫn nói để dành cho con một chỉ
con mang trong người của giây phút tử sinh
tôi lạy tạ vào lúc nửa đêm
nhìn thấy mình như một bóng ma
trên chuyến xe đò với những bóng ma khác
không biết họ đi đâu
Tôi lại trở về nhiều lần tìm lại ký ức đã vùi sâu trong sách vở
dù là sống chết
niềm tin mà tôi ấp ủ vẫn luôn nở đẹp suốt mùa cây trái


NHỮNG GIẤC MƠ CÒN LẠI CỦA HOÀNG HÔN

Những ngày tháng đi xa cát bụi
là con người người đến và người
đi người ở lại cho nhau cát
bụi buồn vui than thở những ngày
xa ngái lượn lờ giấc mơ cũ
kỷ cũng buồn vui than thở những
ngày tưởng nhớ hồi ức lượn lờ
giấc mơ có thật cứ vươn tới
một ngày nửa đêm không ngủ cứ
vươn tới ôi đời còn lại hoài
thao thức cứ nhớ tới xóm làng
lởn vởn muốn ra khỏi xóm làng
đó để đi về cái giấc mơ
miệt mài cứ tưởng tuổi tác già
nua ngày tháng là gì ngày tháng
qua đi ngày tháng bừng lên ngày
tháng âu lo ngày tháng lao lực
ngày tháng cô đơn ngày tháng
bệnh tật ngày tháng già nua ờ
ợ… còn gì nữa đâu ( hát theo
điệu Chầu Văn ) rồi ra ngẫm nghĩ
tháng năm cũ kỷ những mùa trăng
soi những mùa nước lũ bến đá
bờ sông bơi ếch bơi ngửa ghẹo
gà cô gái giặt mền giặt chiếu
cười cười nói nói thật là vui
vẻ một ngày đó là con chi ?
(đọc theo lối bài chòi) rồi thì
thời gian nào hay hoàng hôn rũ
bóng đường đời xa xăm thời gian
mờ mịt chống gậy hò lê hò
lê ráng bước theo con dốc đổ
mùa dã quỳ vàng lọc cọc chân
xiêu ôi đẹp làm sao bước theo
con dốc tuổi già hổn hển một
mai còn nhiều bước đi hoàng hôn.


KHI NGANG QUA ĐẬP ĐÁ


Ta nâng ly ngày tiễn đưa bạn
bè một thời giờ tóc dài bạc
đãi bạn mai bạn đi làm loài
chim bay mãi một thời sao lắm
anh em ta ráo hoảnh nhìn người
xa xưa tên Chi và nhiều bạn
khác nhìn người bạn xa xưa đó
bọn mình theo những mái tóc thề
bổng nhớ hoa nắng trôi dài dọc
mái tóc thề ngẩn ngơ chiếc áo
dài ai bay qua cầu trắng bạc
hạt mưa long lanh ta lại gặp
người bạn tên Chi con đường đi
qua Đập Đá phơi bụi nón lá
em chỉ còn là chấm nhỏ nhỏ
nhỏ có thấy thế không Chi nờ
khi ngày bắt đầu và đêm cũng
rục rịch bắt đầu luôn thế nào
đi nữa em chỉ còn là nụ
cười em bé mỗi sáng hay như
ngày xưa hỏa châu rọi sáng tiếng
gọi máy rè rè (đích thân dích
thân nghe rõ) đi nữa em chỉ
còn là nụ cười em bé nơi
Chi không biết những bao cát về
những bao cát làm hầm trú ẩn
cho trái tim mình không ngủ ngày
xưa ấy nhớ về thăm O Hai
ở Bao Vinh nhớ nhé ngày ấu
thơ đi qua những độn cát và
hầm cát tuổi trẻ không dài lắm
và tuổi già con đường của cát
bụi thẩm sâu


LỜI NÓI VÀ NHỮNG KỶ NIỆM


“Tôi yêu những cái phảng phất
Tôi thích những cái mơ hồ
Những vang bóng bao giờ cũng làm tôi xúc động, những cái
đã qua rồi, với tôi bao giờ cũng còn mãi cái đẹp mơ màng
và buồn bã của những tàn hương…”
Mai Thảo
( Để tưởng nhớ mùi hương )
Rất nhiều ngày đã qua đi như thế
rất nhiều ngày, rất nhiều tháng, rất nhiều
năm đã qua đi qua đi như thế
tôi biết tôi xa xa căn nhà tôi
tôi biết tôi bỏ bỏ căn nhà tôi
Để ra đi biết bao nhiêu năm nay
tôi ngẫng lên tôi cúi xuống, tôi cố
cười, tôi cố nhớ biết bao năm.
Này này em đừng trở lại những con
đường đã đi, con đường đo đếm những
kỷ niệm giấc mơ, giấc mơ chỉ hoài
giấc mơ. Đâu còn em êm ả áo
cánh tóc bím bìm bịp nước lên sau
nhà ao cá tra anh vẫn hay ngồi
vui ra gì, có gì đi nữa em
thì cũng hãy thong thả thưởng thức chút
hạnh phúc thô thiển đâu ai ngó tới
Này em đừng đi trên con đường đã
Đi. Đó là anh, là chiếc xe và
những cánh đồng, luôn hoài hủy những chuyến
xe lóc nhóc . Mặt trận mùa hè anh
về năm nao đi lại con đường cái
Ma Soeur đi lại. Thôi thì có con
em gia đình trở về con đường nhà
thờ đều hân hoan, thôi thì con đường
(có em) làm sao đi được mà đi.
Này em đừng nhớ những gì đã nhớ
hãy từ chối nhẹ nhàng những giòng nước
mắt rõ là hao hụt. Ngáy tháng nào
tôi theo không có lối ra tôi cứ
theo em kể chuyện dụ ngôn lại những
ngày mưa gió khu vườn nhà cô Francoise
có anh chàng kỳ lạ ở trên núi
PhảI rồi tôi quên nói thêm câu chuyện.
Cuối cùng em cũng phải tự mình thắp
những ngọn nến mù mờ trong căn nhà
và tôi kẻ rao giảng đứng trên bục
cũng mù mờ thật không có lốI ra
Cùng em những lời chẳng cần nhắc lại.

TUẦN THƠ 39: THẠCH TỐT

Thạch Tốt 

G I Ấ C M Ơ  KHÔ

Một số đêm thức đến tận bình minh,
như mặt trăng đôi khi làm vơi  mặt trời.
Hãy là một chiếc xô đầy nước 
được kéo lên theo cách tối tăm của một cái giếng,
rồi được nâng lên trong ánh sáng.
Tôi quá nhỏ bé đến nỗi hầu như không thể
nhìn thấy
Làm thế nào tình yêu vĩ đại này
có thể ở bên trong tôi?
Hãy nhìn vào đôi mắt
Chúng nhỏ bé nhưng chúng nhìn thấy những điều to lớn.
Khi bạn cảm thấy đôi môi của bạn
trở nên  ngọt ngào vô hạn
như mặt trăng trên bầu trời đêm
Khi bạn cảm thấy sự ưu ái bên trong,
thì sự giả tạo cũng sẽ ở đó.
Mặt trời luôn là tình yêu thương
với đôi tình nhân của lâng lâng chiều xuống
Một cơn gió mùa xuân chuyển động
để nhảy múa
Có thứ gì đó khiến sự nhàm chán và tổn thương biến mất
Ai đó đổ đầy chiếc cốc trước mặt chúng ta
Chúng ta chỉ có thể nếm được sự thiêng liêng
không có tình yêu nào tuyệt vời hơn tình yêu không có mục đích
để  chưa bao giờ hài lòng đến thế.
Tôi đứng dậy
và một mình tôi biến thành những kẻ xa lạ
Họ nói rằng tôi xoay quanh họ
Va rồi tôi xoay quanh tôi.
Tôi đã sống trên bờ vực của những khoảnh khắc
như có tiếng  gõ cửa
Nó mở ra cho tôi từ bên trong
Giá trị thực sự đến với sự điên rồ bên dưới
Bất kỳ ai tìm thấy tình yêu bên dưới nỗi đau
và sự đau buồn đều biến mất vào sự trống rỗng
Khi bạn hoàn toàn tự do


TH Ế G I Ớ I K H Ô N G D Ị U D À N G

Tôi  muốn đầu tôi như thế giới 

làm thế nào để trái tim tôi bình lặng

khi ánh  sáng kích thích trở lại 

trong căn gác xép cao cao

Tôi muốn đầu tôi ngừng suy nghĩ

Không có gì giải thích

không có loại thuốc mỡ nào

bất ngờ kích thích trên làn da mỏng như giấy

giữa lịch sử và thế giới không dịu dàng

Mọi sự vội vã đều lắng xuống

kích thích trên làn da

Đôi bàn tay ấm áp tỉnh lặng

dẫn dắt chúng ta theo từng bước chân

đang hình thành loại thuốc đắp

cho hành trình của chúng ta

và của những đứa trẻ trong các tập vở

Những đứa trẻ đang hình thành sự mềm mại

giọng cao vút tương ứng cất lên

bước đi trong nghi lễ New Orleans cũ

Và hãy bước những bước chân

không một tiếng động nào trên bờ sông.


B À I  H Á T  Đ E N

Bài hát đen của buổi sáng

chậm rãi và nghiêm túc hãy

ăn sáng rồi  xuống cầu thang

tự lái xe đi tự mình

trở thành người khôn ngoan, người

biến mọi ngày trên thế giới

thành có thể nhưng bài hát

đó cũng có thể là bài

hát đỏ trong đêm tối  loạng

choạng bước qua ngôi nhà đến

cơ thể hồng ấm của cô

ấy để lại nụ cười sao

mãi những đêm đó cứ gầm

gừ  khi người mẹ của đứa

bé mỉm cười trên đôi gò

má của cô ấy một sự

thật đứa bé sẽ được nuông

chiều là đứa bé như một

chiếc đồng hồ luôn vặn vẹo

cho đến khi không ai có

thể thu thập được những mảnh

vỡ trong giấc mơ rơi xuống

thành những bức tường đá đen.


CÂY CẦU BẮC QUA TRIẾT LÝ

Một ngày nào đó bạn cuối

Cùng cũng biết mình sẽ phải

Làm gì và sinh ra mặc

Dù những giọng nói xung quanh

Bạn vẫn liên tục hét lên

Những lời khuyên tồi tệ mặc

Dù cả ngôi nhà bắt đầu

Rung chuyển cảm thấy đau nhói

Ở mắc cá chân mỗi giọng

Nói đều kêu lên không dừng

Lại cả những ngón tay cứng

Ngắc trên những nền móng mặc

Dù nổi buồn thật là khủng

Khiếp đã khá muộn và đêm

Đã trở nên dữ dội trên

Con đường đầy cành cây và

Đá rơi dần dần bỏ lại

Tiếng động của chúng phía sau

Những vì sao bắt đầu đi

Xuyên qua những đám mây và

Có một giọng nói mới từ

Từ nhận ra là của minh

Mình là giọng nói luôn đồng

Hành bước sâu hơn và bước

Sâu hơn’

Kỷ niệm 1 năm ngày mất của nhà thơ Azmat Bilgrami

First death anniversary of poet Azmat Bilgrami observed

KARACHI: The first death anniversary of legendary poet and literati Azmat Bilgrami will be observed on Friday at the residence of his son Dr Syed Qamar Abbas Zaidi, himself a renowned poet.

It is pertinent to mention that Azmat Bilgrami was among the last iconic poets with unique style and diction, and was born in British Indian town of Bilgram. He wrote in all genres and left seven books, including Bargah-e-Ghazal, Kokab -e-zarren, Jamal-e-Pekar, Bargah-e-khadija, Bargah-e-Abutalib and some others.

He was the founding member Urdu literary organisation ‘Dabistan-e-Loh-o-Qalam’ and through that platform, he transgressed borders and became the first to lay the foundation of Indo-Pak and other international Mushairay (literary sittings). He also won various national and international awards.

The Power of Poetry in Grief

Poetry has long served as a source of comfort and catharsis for individuals navigating grief and loss. Through carefully chosen words, poets can encapsulate complex emotions, providing a voice to the deeply felt sorrow and longing experienced during the grieving process. Coming across a poem that captures the essence of one’s feelings can bring solace and offer a sense of understanding.

Remembering with Love – A Poem

As the first year passes by, we pause to remember,
To honor your spirit, in our hearts forever.
Though you may be gone, your love remains strong,
Guiding us through moments, when things feel all wrong.

We cherish the memories, both big and small,
For in those precious moments, we hear your cherished call.
Through laughter and tears, through joy and through strife,
Your presence is felt, dear one, in every aspect of life.

1 year has passed, though it feels just like yesterday,
When we held you close, wishing you could stay.
But even in your absence, your light continues to shine,
Your love remains with us, an eternal intertwine.

Expressions of Love and Loss

Each individual experiences grief in a unique way, and thus, poetry offers a myriad of forms, themes, and perspectives to capture the nuances of this journey. Here are a few diverse examples of 1st year death anniversary poems that encapsulate the range of emotions experienced during this time:

A Tearful Gaze – A Poem

Through misty eyes and unspoken sighs,
I see your face as time flies.
A year has passed, yet I still feel near,
Cherishing your memory, holding you dear.

The world can be cold, a daunting place,
But your love envelopes me, a warm embrace.
Though I can’t touch you, nor hear your voice,
Your presence lingers, comforting, by choice.

So as the seasons change and memories bloom,
I carry your essence, dispelling the gloom.
For in my heart, forever, you’ll stay,
Giving me strength as I find my way.

Whispers of the Soul – A Poem

In the quiet moments, I often hear
Your whispers of love, bringing solace near.
One year has passed, an eternity yet swift,
But your memory, my dear, remains my greatest gift.

Through the veil of time, our souls entwined,
Bound by love, a connection undefined.
Though you may be gone, your spirit prevails,
Guiding me gently through life’s intricate trails.

So I’ll light a candle, and I’ll say your name,
With gratitude, for the love that will never wane.
As I walk this path, my heart both heavy and light,
I find solace in your memory, shining so bright.

Healing through Words

1st year death anniversary poems have the power to provide solace, healing, and a sense of connection during a time marked by grief and remembrance. They serve as a heartfelt tribute to the departed, allowing their memory and love to live on. Whether penned by renowned poets or written from the depths of personal experience, these poems offer gentle reminders that even in loss, love endures.

As you navigate this difficult journey, may these 1st year death anniversary poems offer comfort and inspiration, reminding you that you are not alone in your grief, and that the love you carry for your departed loved one will forever shine brightly in your heart.

https://poemsworld.net/1st-year-death-anniversary-poems/


KARACHI: Lễ kỷ niệm một năm ngày mất của nhà thơ và nhà văn huyền thoại Azmat Bilgrami sẽ được tổ chức vào thứ sáu tại nhà riêng của con trai ông, Tiến sĩ Syed Qamar Abbas Zaidi, một nhà thơ nổi tiếng.

Cần phải đề cập rằng Azmat Bilgrami là một trong những nhà thơ biểu tượng cuối cùng có phong cách và cách diễn đạt độc đáo, và sinh ra tại thị trấn Bilgram của Anh-Ấn Độ. Ông viết ở mọi thể loại và để lại bảy cuốn sách, bao gồm Bargah-e-Ghazal, Kokab -e-zarren, Jamal-e-Pekar, Bargah-e-khadija, Bargah-e-Abutalib và một số tác phẩm khác.

Ông là thành viên sáng lập của tổ chức văn học Urdu ‘Dabistan-e-Loh-o-Qalam’ và thông qua nền tảng đó, ông đã vượt qua biên giới và trở thành người đầu tiên đặt nền móng cho Indo-Pakistan và Mushairay quốc tế khác (các buổi họp văn học). Ông cũng đã giành được nhiều giải thưởng quốc gia và quốc tế.

Mất đi một người thân yêu là một trải nghiệm vô cùng khó khăn và đau đớn. Khi năm đầu tiên sau khi họ qua đời đến gần, đó là thời gian để suy ngẫm, đau buồn và tưởng nhớ. Việc thương tiếc sự vắng mặt của họ và trân trọng những kỷ niệm đẹp đẽ trở thành một phần không thể thiếu của hành trình này. Trong lĩnh vực thơ ca, những bài thơ kỷ niệm 1 năm ngày mất đóng vai trò là phương tiện chân thành để thể hiện cảm xúc, tìm thấy sự an ủi và tưởng nhớ những người đã khuất.

Sức mạnh của thơ ca trong nỗi đau buồn

Thơ ca từ lâu đã đóng vai trò là nguồn an ủi và giải tỏa cho những cá nhân đang phải vượt qua nỗi đau buồn và mất mát. Thông qua những từ ngữ được lựa chọn cẩn thận, các nhà thơ có thể gói gọn những cảm xúc phức tạp, truyền tải tiếng nói cho nỗi buồn sâu sắc và nỗi khao khát trải qua trong quá trình đau buồn. Việc bắt gặp một bài thơ nắm bắt được bản chất cảm xúc của một người có thể mang lại sự an ủi và mang lại cảm giác thấu hiểu.

Nhớ lại với tình yêu – Một bài thơ

Khi năm đầu tiên trôi qua, chúng ta dừng lại để tưởng nhớ,
Để tôn vinh tinh thần của bạn, trong trái tim chúng ta mãi mãi.
Mặc dù bạn có thể đã ra đi, tình yêu của bạn vẫn mạnh mẽ,
Dẫn dắt chúng ta qua những khoảnh khắc, khi mọi thứ cảm thấy sai lầm.

Chúng tôi trân trọng những kỷ niệm, dù lớn hay nhỏ,
Vì trong những khoảnh khắc quý giá đó, chúng tôi nghe thấy tiếng gọi yêu thương của bạn.
Qua tiếng cười và nước mắt, qua niềm vui và qua đấu tranh,
Sự hiện diện của bạn được cảm nhận, người thân yêu, trong mọi khía cạnh của cuộc sống.

1 năm đã trôi qua, mặc dù cảm giác như mới hôm qua,
Khi chúng ta ôm chặt em, mong em có thể ở lại.
Nhưng ngay cả khi em vắng mặt, ánh sáng của em vẫn tiếp tục tỏa sáng,
Tình yêu của em vẫn ở lại với chúng ta, một sự đan xen vĩnh cửu.

Biểu hiện của tình yêu và mất mát

Mỗi cá nhân đều trải qua nỗi đau theo một cách riêng, và do đó, thơ ca cung cấp vô số hình thức, chủ đề và góc nhìn để nắm bắt những sắc thái của hành trình này. Sau đây là một số ví dụ đa dạng về những bài thơ kỷ niệm 1 năm ngày mất, tóm tắt nhiều cung bậc cảm xúc đã trải qua trong thời gian này:

Một cái nhìn đẫm lệ – Một bài thơ

Qua đôi mắt mờ ảo và tiếng thở dài không thành lời,
tôi thấy khuôn mặt em khi thời gian trôi qua.
Một năm đã trôi qua, nhưng tôi vẫn cảm thấy gần gũi,
Trân trọng ký ức về em, giữ em bên mình.

Thế giới có thể lạnh lẽo, một nơi đáng sợ,
Nhưng tình yêu của em bao trùm lấy anh, một cái ôm ấm áp.
Mặc dù anh không thể chạm vào em, hay nghe thấy giọng nói của em,
Sự hiện diện của em vẫn còn, an ủi, theo sự lựa chọn của anh.

Vì vậy, khi mùa thay đổi và ký ức nở rộ,
tôi mang theo bản chất của bạn, xua tan sự u ám.
Vì trong trái tim tôi, mãi mãi, bạn sẽ ở lại,
Cho tôi sức mạnh khi tôi tìm thấy con đường của mình.

Lời thì thầm của tâm hồn – Một bài thơ

Trong những khoảnh khắc yên tĩnh, tôi thường nghe thấy
tiếng thì thầm yêu thương của bạn, mang lại sự an ủi gần kề.
Một năm đã trôi qua, một thời gian dài nhưng nhanh chóng,
Nhưng ký ức về bạn, người yêu dấu của tôi, vẫn là món quà tuyệt vời nhất của tôi.

Qua bức màn thời gian, tâm hồn chúng ta hòa quyện,
Gắn kết bởi tình yêu, một mối liên kết không xác định.
Mặc dù bạn có thể đã ra đi, nhưng tinh thần của bạn vẫn ngự trị,
Nhẹ nhàng dẫn dắt tôi qua những con đường phức tạp của cuộc sống.

Vậy nên tôi sẽ thắp một ngọn nến, và tôi sẽ gọi tên bạn,
Với lòng biết ơn, vì tình yêu sẽ không bao giờ phai nhạt.
Khi tôi bước trên con đường này, trái tim tôi vừa nặng nề vừa nhẹ nhõm,
tôi tìm thấy niềm an ủi trong ký ức về bạn, tỏa sáng rực rỡ.

Chữa lành bằng lời nói

Những bài thơ kỷ niệm 1 năm ngày mất có sức mạnh mang lại sự an ủi, chữa lành và cảm giác kết nối trong thời gian đau buồn và tưởng nhớ. Chúng đóng vai trò như một lời tri ân chân thành đến người đã khuất, cho phép ký ức và tình yêu của họ sống mãi. Cho dù được chấp bút bởi các nhà thơ nổi tiếng hay được viết từ sâu thẳm trải nghiệm cá nhân, những bài thơ này mang đến lời nhắc nhở nhẹ nhàng rằng ngay cả trong mất mát, tình yêu vẫn trường tồn.

Khi bạn bước trên hành trình khó khăn này, hy vọng những bài thơ kỷ niệm 1 năm ngày mất này sẽ mang đến cho bạn sự an ủi và cảm hứng, nhắc nhở bạn rằng bạn không đơn độc trong nỗi đau buồn này, và tình yêu mà bạn dành cho người thân đã khuất sẽ mãi tỏa sáng trong trái tim bạn.

Ngày 20 tháng 11 năm 2021

Source link

Về tuyển tập phê bình được mong đợi từ lâu về văn học Bangladesh bằng tiếng Anh

Bangladesh
Bangladesh

On a Long-Awaited Critical Anthology of Bangladeshi Literature in English

For anyone with academic or amateurish interest in Bangladeshi writings in English this must be a long-awaited book. The publication of Mohammad A Quayum and Md. Mahmudul Hasan–edited Bangladeshi Literature in English: A Critical Anthology (July 2021), possibly the first-ever of its kind, thus came as a welcome piece of news, and I congratulate the Asiatic Society of Bangladesh on publishing it in the midst of the ongoing pandemic, this three-hundred-page useful collection with befitting hardcover and flawless compose.In the “Editors’ Introduction” it is pointed out that the history of Bangladeshi Anglophone Writing is not to be understood as being coeval with the birth of Bangladesh as an independent nation, rather the tradition dates back to the early days of the colonial encounter, in the British Bengal, when The Travels of Dean Mahomet (1794) had been published. This can, thus, be regarded ‘as one of the oldest and most illustrious English language literary traditions outside the English-speaking world.’ The editors do not fail to register contributions of English medium schools, university English departments, English Dailies and their literary pages, literary anthologies occasionally published by newspaper presses— like The Daily Star Book of Bangladeshi Writing (2006) or The New Age Short Stories (2006)— literary festivals (like the Dhaka Lit Fest) to the growth of this creativity in the post-independence Bangladesh. Contrarily, as they record, the writers have to eternally encounter practical and ideological challenges thwarting their smooth flourish: the still persisting linguicism of Bangla, and the essentially duplicitous position of the political/intellectual elite in this regard— a point also raised by Kaiser Haq in his interview here with the co-editor Mohammad A Quayum, that although English is widely used in the country and adopted by writers as their creative medium, it still “has no official standing in the culture or the constitution of Bangladesh.”

By now Bangladeshi English Literature (hereafter BEL) has been a substantial body of writing traversing different genres and themes, and the present anthology, understandably, cannot be exhaustive or fully representative of the tradition; it rather represents, in the words of the editors, “some of the best critical material on Bangladeshi literature in English…, balancing it with discussions on the maximum number of new or established writers we could accommodate.” Interestingly, majority of the articles in this critical companion including two of the three interviews focus on women writers, and this is precisely because more critical scholarship of acceptable standards is available on their works. The same logic explains why the chapters could include discussions only on fiction and poetry, or why the works of Bangladeshi diasporic writers occupy more than half of the book-space.

One cannot but praise the neat organisation of this collection: fifteen chapters are divided under four separate, aptly titled sections; within the sections, again, chapters are arranged chronologically according to the seniority of the writers covered. The inaugural section, “A Pre-Independence Pioneer” devotes two distinctive chapters to Begum Rokeya that explore some less-trodden areas of Rokeya-criticism: Co-Editor Mahmudul Hasan engages with “Rokeya’s encounter with and representation of Europe” while Ayesha Tarannum focuses on Islamic imageries in Rokeya’s oeuvre. Hasan’s use of the phrase “Muslim Bengal Writes Back” in the title of his chapter is indeed significant.

The next section, “Writings from Bangladesh” contains three chapters: Sabiha Huq discusses how Niaz Zaman’s novels offer an insightful network of micronarratives that capture individual women’s destinies enmeshed in historical upheavals and national crises while Tahmina Ahmed shows how Kaiser Haq’s poems are replete with allusions from diverse cultures and continents. In the final chapter of this section Rifat Mahbub and Anika Saba deals with three ‘Partition Stories of East Bengal/East Pakistan’ by Syed Waliullah, Abu Rushd, and Ashraf Siddiqui—all collected from Niaz Zaman’s anthology, The Escape and Other Stories.

The largest section, “Writings from the Diaspora” consists of seven chapters: Adib Khan and Monica Ali receive special attention with two exclusive chapters dedicated to each of them. Stefano Mercanti explores tensions of displacement and belonging and the protagonists’ restless quest for self-knowledge in Adib Khan’s Homecoming and Spiral Road while Andrew Hock Soon Ng decodes the “politics of deformed body/space” in Khan’s The Storyteller. In this section Mahmudul Hasan writes on Monica Ali’s Brick Lane and argues that ‘transplanting the south Asian model of domestic seclusion in the diaspora’ proves ‘a futile patriarchal attempt’ as women ‘will find ways to interact with the outside world’ in this era of technological advancement and omnipresent social media. Susan Stanford Friedman, on the other, reads resonances of two classic narratives of early twentieth century British and Irish modernism— Joyce’s Ulysses and Woolf’s Mrs. Dalloway— in Brick Lane, advocating the ambiguity and creative tensions of cosmopolitan multiplicity. Ali appears again, together with Tahmima Anam and Zia Hider Rahman, in the chapter contributed by Fayeza Hasanat. Very interestingly, Hasanat finds parallels between Dickens’ and these writers’ characters: Brick Lane’s Chanu turns a “postcolonial Pip” while The Good Muslim’s Sohail builds his own Satis House on the edifice of religion. There is a separate chapter on Anam’s fiction too, where Farzana Akhter discusses how women, through the “politics of active national forgetting,” confront a ‘masculinist erasure’ of their contributions in war and nation-building. The remaining chapter of this section is on Dilruba Z Ara’s Blame where Sanjib Kr Biswas and Priyanka Tripathi delineates this Swedish-Bangladeshi writer’s story to show how ‘blame’ appears to be a pretext in the garb of which family, society, nation—all try to nullify their respective crime against the biranganas.

The last section is something special about this compilation showcasing some intriguing/engaging conversations— the first two with Dhaka-based acclaimed first generation writers of the post-independence period, and the third with a British-born Bangladeshi artist. The interviews offer insights into their creative journey highlighting the challenges encountered, inspirations behind their works, their achievements, issues that engage them most and also what they intend to write or take on in the future. Jackie Kabir talks with Niaz Zaman and brings out the many-sidedness of her creativity and the unbelievable amount of work —as professor, publisher, writer, editor, translator—that she has managed to accomplish mostly ‘from behind the scene.’ The phrase in the title of Kaiser Haq’s interview, “a highbrow hijra,” highlights, albeit playfully, Haq’s ambiguity about himself as a writer. About his iconic poem “Ode on the Lungi” Haq reminisces: “the poem took a while to germinate, but once I hit upon the idea of bringing in Walt Whitman, everything fell into place.” Sanchita Islam is also a versatile genius— writer, photographer, music composer, painter— who believes, as she tells her interviewer Elisabetta Marino, that art can address mental maladies as well as many other diseases of our time.

There are attempts at historicising a literary tradition, manifest in the editors’ meticulous survey of the literary landscape from its inception to its becoming visible and vibrant, as well as in their anxiety for maintaining chronological order for the materials presented in the volume. Attempts are there too for appropriating and foregrounding the discourse of BLE into the broader spectrum of Bangladeshi life, history, and culture in general. It is thus important that the editors consider the appellation “Bangladeshi Literature in English” for their title, along the line of M K Naik’s History of Indian Literature in English (1990).

While the anthology will surely render a considerable service to BEL it could have been a bit more ambitious in terms of its critical coverage of writers and genres. In fact, the editors themselves express their dissatisfaction at not being able to include chapters on writers like Nirad C. Chaudhuri, Razia Khan Amin and others, and on drama, autobiography, travelogue or other types of prose. A major share of the book is taken up by fiction, and the lone article on poetry does not really measure up to the achievements of the poets, especially the host of younger poets. Despite these limitations, Bangladeshi Literature in English: A Critical Anthology remains to be an impressive collection and a rewarding read, and I trust that the volume will be able to inspire creative writers as well as academic practitioners to thrive more enthusiastically in this old yet still evolving literary tradition.

Maswood Akhter is Professor at the Department of English, Rajshahi University.


Đối với bất kỳ ai có hứng thú học thuật hoặc nghiệp dư với các tác phẩm tiếng Anh của Bangladesh thì đây hẳn là một cuốn sách được mong đợi từ lâu. Việc xuất bản Bangladeshi Literature in English : A Critical Anthology (tháng 7 năm 2021) do Mohammad A Quayum và Md. Mahmudul Hasan biên tập, có thể là lần đầu tiên xuất bản loại sách này, như một tin đáng mừng, và tôi xin chúc mừng Hiệp hội Châu Á Bangladesh đã xuất bản cuốn sách hữu ích dày ba trăm trang này giữa đại dịch đang diễn ra, với bìa cứng phù hợp và bố cục hoàn hảo.

Trong “Lời giới thiệu của biên tập viên”, có chỉ ra rằng lịch sử của Văn bản tiếng Anh Bangladesh không được hiểu là cùng thời với sự ra đời của Bangladesh như một quốc gia độc lập, mà truyền thống này có từ những ngày đầu của cuộc chạm trán thuộc địa, ở Bengal thuộc Anh, khi The Travels of Dean Mahomet (1794) được xuất bản. Do đó, có thể coi đây là ‘một trong những truyền thống văn học tiếng Anh lâu đời nhất và lừng lẫy nhất bên ngoài thế giới nói tiếng Anh’. Các biên tập viên không quên ghi nhận những đóng góp của các trường dạy tiếng Anh, khoa tiếng Anh của trường đại học, các tờ báo tiếng Anh và các trang văn học của họ, các tuyển tập văn học đôi khi được các nhà xuất bản báo xuất bản—như The Daily Star Book of Bangladeshi Writing (2006) hoặc The New Age Short Stories (2006)—các lễ hội văn học (như Dhaka Lit Fest) cho sự phát triển của sáng tạo này ở Bangladesh sau khi giành được độc lập. Ngược lại, như họ ghi lại, các nhà văn phải liên tục đối mặt với những thách thức thực tế và ý thức hệ cản trở sự phát triển suôn sẻ của họ: ngôn ngữ Bangla vẫn còn tồn tại, và lập trường về cơ bản là gian dối của giới tinh hoa chính trị/trí thức về vấn đề này—một quan điểm cũng được Kaiser Haq nêu ra trong cuộc phỏng vấn của ông với đồng biên tập Mohammad A Quayum, rằng mặc dù tiếng Anh được sử dụng rộng rãi trong nước và được các nhà văn sử dụng làm phương tiện sáng tạo của họ, nhưng nó vẫn “không có vị thế chính thức trong nền văn hóa hoặc hiến pháp của Bangladesh”.

Cho đến nay, Văn học Anh Bangladesh (sau đây gọi là BEL) đã trở thành một khối lượng lớn các tác phẩm viết qua nhiều thể loại và chủ đề khác nhau, và tuyển tập hiện tại, dễ hiểu là không thể đầy đủ hoặc đại diện đầy đủ cho truyền thống; mà đúng hơn, nó đại diện, theo lời của các biên tập viên, “một số tài liệu phê bình hay nhất về văn học Bangladesh bằng tiếng Anh …, cân bằng với các cuộc thảo luận về số lượng tối đa các nhà văn mới hoặc đã thành danh mà chúng tôi có thể tiếp nhận.” Điều thú vị là phần lớn các bài viết trong người bạn đồng hành phê bình này bao gồm hai trong số ba cuộc phỏng vấn tập trung vào các nhà văn nữ, và điều này chính xác là do có nhiều học bổng phê bình hơn với các tiêu chuẩn chấp nhận được về các tác phẩm của họ. Cùng một logic giải thích tại sao các chương chỉ có thể bao gồm các cuộc thảo luận về tiểu thuyết và thơ ca, hoặc tại sao các tác phẩm của các nhà văn Bangladesh di cư chiếm hơn một nửa không gian sách.

Người ta không thể không khen ngợi sự sắp xếp gọn gàng của bộ sưu tập này: mười lăm chương được chia thành bốn phần riêng biệt, có tiêu đề phù hợp; trong các phần, một lần nữa, các chương được sắp xếp theo thứ tự thời gian theo thâm niên của các tác giả được đề cập. Phần mở đầu, “Một người tiên phong trước khi giành độc lập” dành hai chương riêng biệt cho Begum Rokeya để khám phá một số lĩnh vực ít được biết đến của chủ nghĩa phê bình Rokeya: Đồng biên tập Mahmudul Hasan tham gia vào “cuộc gặp gỡ và đại diện của Rokeya với châu Âu” trong khi Ayesha Tarannum tập trung vào hình ảnh Hồi giáo trong tác phẩm của Rokeya. Việc Hasan sử dụng cụm từ “Người Bengal Hồi giáo viết lại” trong tiêu đề chương của mình thực sự có ý nghĩa.

Phần tiếp theo, “Những bài viết từ Bangladesh” gồm ba chương: Sabiha Huq thảo luận về cách các tiểu thuyết của Niaz Zaman cung cấp một mạng lưới sâu sắc các câu chuyện nhỏ nắm bắt số phận của từng người phụ nữ bị cuốn vào những biến động lịch sử và khủng hoảng quốc gia trong khi Tahmina Ahmed cho thấy cách các bài thơ của Kaiser Haq chứa đầy những ẩn dụ từ nhiều nền văn hóa và châu lục khác nhau. Trong chương cuối cùng của phần này, Rifat Mahbub và Anika Saba xử lý ba ‘Câu chuyện phân chia Đông Bengal/Đông Pakistan’ của Syed Waliullah, Abu Rushd và Ashraf Siddiqui—tất cả đều được thu thập từ tuyển tập The Escape and Other Stories của Niaz Zaman .

Phần lớn nhất, “Những bài viết từ cộng đồng người di cư” gồm bảy chương: Adib Khan và Monica Ali được đặc biệt chú ý với hai chương độc quyền dành riêng cho mỗi người. Stefano Mercanti khám phá những căng thẳng của sự dịch chuyển và sự gắn bó và hành trình không ngừng nghỉ của các nhân vật chính để tự hiểu mình trong Homecoming và Spiral Road của Adib Khan trong khi Andrew Hock Soon Ng giải mã “chính trị của cơ thể/không gian biến dạng” trong The Storyteller của Khan. Trong phần này, Mahmudul Hasan viết về Brick Lane của Monica Ali và lập luận rằng ‘việc cấy ghép mô hình biệt lập trong nước của Nam Á vào cộng đồng người di cư’ chứng tỏ ‘một nỗ lực gia trưởng vô ích’ vì phụ nữ ‘sẽ tìm cách tương tác với thế giới bên ngoài’ trong thời đại tiến bộ công nghệ và phương tiện truyền thông xã hội hiện diện khắp nơi này. Susan Stanford Friedman, mặt khác, đọc được sự cộng hưởng của hai câu chuyện kinh điển của chủ nghĩa hiện đại Anh và Ireland đầu thế kỷ XX—Ulysses của Joyce và Mrs. Dalloway của Woolf—trong Brick Lane, ủng hộ sự mơ hồ và căng thẳng sáng tạo của tính đa dạng quốc tế. Ali xuất hiện trở lại, cùng với Tahmima Anam và Zia Hider Rahman, trong chương do Fayeza Hasanat đóng góp. Thật thú vị, Hasanat tìm thấy điểm tương đồng giữa các nhân vật của Dickens và các nhà văn này: Chanu của Brick Lane trở thành “Pip hậu thuộc địa” trong khi Sohail của The Good Muslim xây dựng Ngôi nhà Satis của riêng mình trên tòa nhà tôn giáo. Cũng có một chương riêng về tiểu thuyết của Anam, nơi Farzana Akhter thảo luận về cách phụ nữ, thông qua “chính trị của sự lãng quên quốc gia tích cực”, đối mặt với ‘sự xóa bỏ nam tính’ đối với những đóng góp của họ trong chiến tranh và xây dựng quốc gia. Chương còn lại của phần này nói về tác phẩm Blame của Dilruba Z Ara, trong đó Sanjib Kr Biswas và Priyanka Tripathi mô tả câu chuyện của nhà văn người Thụy Điển-Bangladesh này để chỉ ra cách mà “lời đổ lỗi” dường như là cái cớ để gia đình, xã hội, quốc gia – tất cả đều cố gắng xóa bỏ tội ác của họ đối với người Birangana.

Phần cuối cùng là một điều đặc biệt về tuyển tập này, giới thiệu một số cuộc trò chuyện hấp dẫn/hấp dẫn—hai cuộc trò chuyện đầu tiên với các nhà văn thế hệ đầu tiên được ca ngợi ở Dhaka trong giai đoạn hậu độc lập, và cuộc trò chuyện thứ ba với một nghệ sĩ người Bangladesh gốc Anh. Các cuộc phỏng vấn cung cấp những hiểu biết sâu sắc về hành trình sáng tạo của họ, nêu bật những thách thức gặp phải, nguồn cảm hứng đằng sau các tác phẩm của họ, thành tựu của họ, các vấn đề khiến họ quan tâm nhất và cả những gì họ dự định viết hoặc thực hiện trong tương lai. Jackie Kabir trò chuyện với Niaz Zaman và nêu bật sự đa dạng trong sáng tạo của cô và khối lượng công việc đáng kinh ngạc —với tư cách là giáo sư, nhà xuất bản, nhà văn, biên tập viên, biên dịch viên—mà cô đã xoay xở để hoàn thành chủ yếu là ‘từ hậu trường’. Cụm từ trong tiêu đề cuộc phỏng vấn của Kaiser Haq, “một hijra trí thức”, nêu bật, mặc dù một cách vui tươi, sự mơ hồ của Haq về bản thân mình với tư cách là một nhà văn. Về bài thơ mang tính biểu tượng của mình “Ode on the Lungi”, Haq hồi tưởng: “bài thơ mất một thời gian để nảy mầm, nhưng khi tôi nảy ra ý tưởng đưa Walt Whitman vào, mọi thứ đã trở nên ổn thỏa”. Sanchita Islam cũng là một thiên tài đa năng – nhà văn, nhiếp ảnh gia, nhạc sĩ, họa sĩ – người tin rằng, như bà nói với người phỏng vấn Elisabetta Marino, nghệ thuật có thể giải quyết các bệnh về tâm thần cũng như nhiều căn bệnh khác của thời đại chúng ta.

Có những nỗ lực lịch sử hóa một truyền thống văn học, thể hiện trong quá trình khảo sát tỉ mỉ của các biên tập viên về bối cảnh văn học từ khi bắt đầu cho đến khi trở nên rõ ràng và sôi động, cũng như trong sự lo lắng của họ về việc duy trì thứ tự thời gian cho các tài liệu được trình bày trong tập sách. Cũng có những nỗ lực để chiếm đoạt và đưa diễn ngôn của BLE vào phạm vi rộng hơn của cuộc sống, lịch sử và văn hóa Bangladesh nói chung. Do đó, điều quan trọng là các biên tập viên xem xét tên gọi ” Văn học Bangladesh bằng tiếng Anh ” cho tiêu đề của họ, theo dòng Lịch sử văn học Ấn Độ bằng tiếng Anh (1990) của MK Naik.

Mặc dù tuyển tập chắc chắn sẽ mang lại một dịch vụ đáng kể cho BEL, nhưng nó có thể tham vọng hơn một chút về phạm vi bao phủ phê bình của nó đối với các nhà văn và thể loại. Trên thực tế, bản thân các biên tập viên bày tỏ sự không hài lòng khi không thể đưa vào các chương về các nhà văn như Nirad C. Chaudhuri, Razia Khan Amin và những người khác, cũng như về kịch, tự truyện, nhật ký du lịch hoặc các loại văn xuôi khác. Một phần lớn của cuốn sách là tiểu thuyết, và bài viết duy nhất về thơ không thực sự đánh giá cao những thành tựu của các nhà thơ, đặc biệt là nhóm các nhà thơ trẻ. Bất chấp những hạn chế này, Văn học Bangladesh bằng tiếng Anh : Tuyển tập phê bình vẫn là một tuyển tập ấn tượng và là một tác phẩm đáng đọc, và tôi tin rằng tập sách này sẽ có thể truyền cảm hứng cho các nhà văn sáng tạo cũng như các học giả phát triển mạnh mẽ hơn trong truyền thống văn học lâu đời nhưng vẫn đang phát triển này.

Maswood Akhter là Giáo sư tại Khoa tiếng Anh, Đại học Rajshahi.

Source link

Làn điệu quan họ cổ ở Bắc Giang

Đến hẹn lại lên, không biết bao mùa lễ hội trôi qua, trái tim lại thêm thổn thức, ai có về Kinh Bắc tháng Giêng mới thấy hết cái không khí náo nức, hồ hởi của một miền hội hát như dập dìu, mời gọi. Ảnh: NK https://thanhtra.com.vn/xa-hoi/van-hoa/lan-dieu-quan-ho-co-o-bac-giang-191033.html
Đến hẹn lại lên, không biết bao mùa lễ hội trôi qua, trái tim lại thêm thổn thức, ai có về Kinh Bắc tháng Giêng mới thấy hết cái không khí náo nức, hồ hởi của một miền hội hát như dập dìu, mời gọi. Ảnh: NK https://thanhtra.com.vn/xa-hoi/van-hoa/lan-dieu-quan-ho-co-o-bac-giang-191033.html
Nguyễn Kế | Thứ tư, 17/11/2021
Miền quê Kinh Bắc xưa, nay là Bắc Giang – Bắc Ninh được ngăn chia bởi dòng sông Cầu (sông Như Nguyệt), trong đó bờ Nam thuộc tỉnh Bắc Ninh, còn bên này bờ Bắc là Bắc Giang. Dòng sông ấy gắn liền với những trang sử chống giặc ngoại xâm hào hùng của dân tộc trong quá khứ và cư dân hai bên sông cũng nổi tiếng với những làn điệu dân ca quan họ êm ả, mượt mà, những làng quan họ cổ
“có lề lối”
với
“khuôn vàng thước ngọc”.


Đôi dòng dân ca quan họ

Người dân đôi dòng sông Cầu lâu nay vẫn quan niệm, đã chơi quan họ thì phải

“tinh mới tường”

tức là phải hiểu, phải chơi có lề có lối, thanh cao và phải hát bằng cả trái tim, giữ gìn được bản sắc truyền thống. Chơi cho “chỉ nổi kim chìm”, cho lở đất long trời mới xứng là trai gái Kinh Bắc.

Chắc hẳn du khách khi đến thăm làng quan họ cổ ở Bắc Giang sẽ chẳng thể nào quên hình ảnh thấp thoáng bên từng cổng làng, con ngõ nhỏ là những tà áo tứ thân, nón quai thao thướt tha, hoặc bắt gặp một ánh mắt lúng liếng trao gửi tình tứ, e thẹn của những anh hai, chị hai quê hương quan họ giữa độ xuân thì. Những câu hát thực sự đã làm rung động trái tim bao người mỗi độ xuân sang. Trong bất giác sẽ chợt nhớ về câu hát:

“Làng quan họ quê tôi,
tháng Giêng mùa hát hội

Những đêm trăng hát gọi
con sông Cầu làng bao xanh”. 

Đến hẹn lại lên, không biết bao mùa lễ hội trôi qua, trái tim lại thêm thổn thức, ai có về Kinh Bắc tháng Giêng mới thấy hết cái không khí náo nức, hồ hởi của một miền hội hát như dập dìu, mời gọi. Những liền anh, liền chị quan họ như đã giũ bỏ được cái vẻ lam lũ, vất vả thường ngày bên ruộng đồng để như lạc vào thế giới của thần tiên. Anh hai, chị hai nô nức trẩy hội từ làng này sang làng khác, rồi vượt sông Cầu sang giao lưu bên quan họ bạn ở phía Nam sông Cầu. Họ hát để thay cho lời nói, tâm sự gửi cả vào câu hát, đó cũng là cái tình của người quan họ đã thấm thía, lan tỏa vào từng thớ đất, mạch nước.

Có đi sâu vào tận cùng những mạch nguồn, dòng chảy ấy mới hiểu hết cái hay, cái đẹp và sâu lắng của người quan họ. Bởi bao đời nay, người dân đôi dòng sông Cầu vẫn quan niệm, đã chơi quan họ thì phải

“tinh mới tường”

tức là phải hiểu, phải chơi có lề có lối, thanh cao và phải hát bằng cả trái tim, giữ gìn được bản sắc truyền thống. Cũng bởi thế người quan họ mới có câu:

Xưa kia nam nữ trẻ già
Ai mà ca được ắt là hiển vinh
Ngẫm xem các giọng cho tinh
Ai mà ca được hiển vinh muôn đời. 

Ở mạn Bắc sông Cầu có những nghệ nhân cao tuổi vẫn say mê câu hát, họ là những “báu vật sống” đang truyền dạy vốn văn hóa dân tộc cho thế hệ sau, như làng Trung Đồng, xã Vân Trung, làng Đình Cả, xã Quảng Minh hay Tam Tầng, xã Quang Châu (Việt Yên)… có câu lạc bộ quan họ toàn những nghệ nhân U70 đến U90. Các cụ biết hát quan họ từ khi

“Răng non trắng tựa như ngà
Đến nay trơ lợi vẫn ca rõ nhời”

và vẫn thuộc cả trăm bài quan họ cổ,

“biết đủ lối, thuộc đủ câu”.

Thế nhưng trong cái chung vẫn có nét riêng. Quan họ truyền thống không có nhạc đệm, liền anh, liền chị chỉ hát “chay” mà đã thể hiện được tâm sự, nỗi lòng, cái da diết, khôn nguôi, khắc khoải của người quan họ. Ở Bắc sông Cầu cũng có những làng quan họ cổ với sinh hoạt độc đáo đến mức có thể xem là “độc nhất vô nhị”. Như Thổ Hà – nơi duy nhất vẫn giữ được lối hát canh quan họ cổ truyền, nơi có cảnh hát đón bạn trên sông Cầu mà khắp vùng Kinh Bắc không đâu có được, nghệ nhân Phú Hiệp ở làng này vẫn nằm lòng vanh vách mấy trăm bài đối đáp cổ.

Đứng bên bến đò Thổ Hà, du khách cảm nhận được không gian trên bến dưới thuyền mênh mang sóng nước. Cảnh vật, con người đó khiến nhiều người liên tưởng đến các làn điệu quan họ cổ như

Gọi đò, Ngồi tựa mạn thuyền, Giã bạn…

ra đời từ chính không gian ấy.


Quan tâm và gìn giữ làn điệu dân ca quan họ cổ

Năm 2009, khi dân ca quan họ được UNESCO công nhận là di sản văn hóa phi vật thể đại diện của nhân loại thì quan họ lại càng được sự quan tâm của nhiều cấp, nhiều ngành và đặc biệt là sự quan tâm của các du khách trong nước và quốc tế.

Tỉnh Bắc Giang đã có nhiều chương trình bảo tồn như: Nghiên cứu, sưu tầm các làn điệu quan họ cổ, mở lớp truyền dạy, hỗ trợ thành lập các câu lạc bộ, hỗ trợ tăng âm loa đài, xây dựng nhà văn hóa – nơi tổ chức các hoạt động văn hóa, văn nghệ… Không chỉ những làng quan họ gốc, phong trào hát quan họ đã phát triển rộng khắp hầu hết các thôn, làng trong toàn tỉnh. Người dân hát ở nhiều nơi như hội làng, hội diễn, đám cưới, mừng thọ, lễ kỷ niệm…

Một trong những điểm nhấn trong bảo tồn làn điệu dân ca quan họ là việc tổ chức Liên hoan Hát quan họ huyện Việt Yên và Liên hoan Hát quan họ tỉnh Bắc Giang được duy trì hàng chục năm qua tại lễ hội Bổ Đà (xã Tiên Sơn, huyện Việt Yên), đã góp phần thực hiện cam kết của Việt Nam nói chung, tỉnh Bắc Giang nói riêng với UNESCO trong việc bảo tồn, phát huy có hiệu quả dân ca quan họ.

Ông Trần Minh Hà, Giám đốc Sở Văn hóa, Thể thao và Du lịch tỉnh Bắc Giang khẳng định: Sau hơn 10 năm thực hiện cam kết với UNESCO, dân ca quan họ ngày càng tạo được dấu ấn và trở thành nét đẹp trong đời sống văn hóa của nhân dân. Loại hình dân ca ấy đã mang một sức sống mới, hòa trong nhịp thở của thời đại. Ý thức cộng đồng về giá trị di sản ngày càng sâu sắc. Thời gian tới, ngành sẽ tiếp tục tham mưu, triển khai điều tra, nghiên cứu, khôi phục các làng quan họ cổ. Tăng cường đào tạo, bồi dưỡng, truyền dạy hai loại hình này trong nhân dân, nhất là thế hệ trẻ; đưa dân ca quan họ vào chương trình giảng dạy trong trường học. Xây dựng cơ chế, chính sách đầu tư tu bổ, tôn tạo di tích tại các làng quan họ cổ gắn với phát triển du lịch. Đặc biệt chú trọng đẩy mạnh hoạt động, đa dạng hình thức sinh hoạt của các câu lạc bộ dân ca quan họ trên địa bàn để tiếp tục tạo sức lan tỏa mạnh mẽ cho di sản.

Ngoài ra, tỉnh Bắc Giang cũng đã cho triển khai các mô hình xã hội hóa rất thiết thực trong hoạt động bảo tồn, phát huy giá trị dân ca quan họ như: Trại hè Bagico dành cho thiếu nhi với thương hiệu Chương trình “Em yêu làn điệu dân ca” vào dịp hè hằng năm thu hút được hằng trăm thiếu nhi tham gia. Từ hội thi này đã xuất hiện những em nhỏ mới 5-6 tuổi nhưng đã được ông, bà, cha, mẹ truyền dạy và thành thạo nhiều làn điệu dân ca quan họ cổ được xem là khó hát như:

“Nam nhi”, “Cái hời cái ả”, “Xuôi ngược sông Cầu”, “Nguyệt gác mái đình”, “Đôi bên bác mẹ cùng già”, “Lên núi Ba Vì”…

Điều này thêm khẳng định những giá trị văn hóa độc đáo của dân ca quan họ có sức hấp dẫn và lan tỏa mạnh mẽ, trở thành nhu cầu tự thân trong cộng đồng.

Quan họ Bắc sông Cầu cũng có những nghệ nhân, nghệ sĩ vinh dự được mời tham gia biểu diễn tại các nước châu Âu nhằm giới thiệu, quảng bá di sản tới bạn bè thế giới. Ngàn đời nay câu quan họ xứ Kinh Bắc đã thắp lên những ngọn lửa tình yêu, sưởi ấm những trái tim đa cảm.

Source link

Poetry or Prose? From “Alive & 65”

The following piece can be found on page 33 of Alive & 65 by Palgrave’s Carol Good. The book is available at Forster’s Book Garden in Bolton.| Đoạn văn sau đây có thể được tìm thấy ở trang 33 của cuốn sách Alive & 65 của Carol Good, nhà xuất bản Palgrave. Cuốn sách hiện có bán tại hiệu sách Forster's Book Garden ở Bolton.

Poetry or prose? | Thơ hay văn 

fragment from Variation on a Theme by W. S. Merwin | Đoạn trích từ tác phẩm Variation on a Theme của WS Merwin

Coming to me out of mid-air*
not from swirling eddies
nor high altitude zephyrs
words appear for plucking and plopping
onto paper

Almost in formation
like jagged geese vee’s
direction clearly defined
inviting conversion
into verse

Who really knows
whether it’s poetry or prose
simply grateful
that I take notes
and pay attention

Những từ ngữ đến với tôi một cách bất ngờ,
không phải từ những vòng xoáy hay những cơn gió
nhẹ ở độ cao lớn, mà
chỉ để tôi nhặt
lên và đặt xuống
mặt
giấy.

Gần như xếp thành đội hình lượn sóng như đàn
ngỗng,
hướng đi hình chữ V được xác định rõ
ràng
, mời gọi sự chuyển hóa
thành thơ.

Ai mà biết được
đó là thơ hay văn xuôi,
chỉ biết ơn
vì mình đã ghi chép
và chú ý
thế thôi.

Source link 

Zimmerli Presents “Painting in Excess: Kyiv’s Art Revival, 1985–1993”

NEWS | FEATURES | PREVIEWS | EVENTS | originally published: 11/12/2021

Zimmerli Presents "Painting in Excess: Kyiv’s Art Revival, 1985–1993"

Georgii Senchenko, “Sacred Landscape of Pieter Bruegel,” 1988, oil on canvas. Gift of Robert L. and Ann R. Fromer.

(NEW BRUNSWICK, NJ) —  The exhibition Painting in Excess: Kyiv’s Art Revival, 1985–1993 explores the inventive new art styles by Ukrainian artists responding to a trying transitional period of perestroika (restructuring) during the collapse of the Soviet Union. On view at the Zimmerli Art Museum at Rutgers University now through March 13, 2022, the exhibition highlights an explosion of styles, rediscovered histories, and newly found freedoms that blossomed against economic scarcity and ecological calamity, creating an effect of baroque excess.Organized by guest research curator Olena Martynyuk, Ph.D. with assistance from Julia Tulovsky, Ph.D., the Zimmerli’s curator of Russian and Soviet Nonconformist Art, Painting in Excess: Kyiv’s Art Revival, 1985-1993 is accompanied by a catalogue of the same title, co-published with Rutgers University Press. The public is invited to two free programs this fall: a hybrid curator-led tour on November 12, with an onsite tour that also will be livestreamed; and a roundtable on November 30, with Martynyuk, as well as an art critic and two art historians who specialize in Ukrainian art. Details are posted at zimmerli.rutgers.edu/events. In addition, an in-person exhibition reception is scheduled for February 26, 2022, with performances of Ukrainian musical pieces composed in the 1980s and early 1990s, recreating the cultural atmosphere of the time. Further information will be announced.“This exhibition captures and celebrates a moment of remarkable transformation in the art scene in late-Soviet Kyiv,” Martynyuk said. “With the lingering devastation of the 1986 Chernobyl nuclear catastrophe and imminent collapse of the Soviet Union, Kyiv was undergoing radical changes. Emerging Ukrainian art became a powerful agent in this transformation of the city from the provincial center of the Ukrainian Soviet Republic into a cultural capital.”Excessive in its expressive manner and color, Kyivan painting of the late 1980s and early 1990s produced a new quality in art, no longer defined by the dichotomy of official and unofficial art during the Soviet era (1922-1991). Such daring art had not been publicly visible since the avant-garde of the early 20th century. With some ideological restrictions lifted, artists were flooded with information on Western theories, from postmodernism to formalist abstraction.


Simultaneously, Ukrainian artists discovered chapters of local history that had been suppressed or deleted, as well as their decades-long exclusion from the global library of art. Thus, allusions to antique ruins and other spoils of Western culture abound in Ukrainian painting. Oozing symbolic meaning, large-scale canvases reflect their transitional moment, reconsidering the past and defining the future. The museum is pleased to showcase perhaps the most well-known work of this time, Georgii Senchenko’s wall-sized Sacred Landscape of Peter Bruegel (1988), an oil rendering of Bruegel’s ink drawing The Beekeepers and the Birdnester (1568). Restored for this exhibition, it had not been shown since the 1988 Moscow Youth exhibition, which for the first time presented the new Ukrainian art as a coherent stylistic and intellectual phenomenon.A section of the exhibition focuses on the Painterly Preserve, a collective founded in 1992. Members of the group were captivated by the contrast between the bountiful and beautiful Ukrainian landscape and the invisible nuclear threat contaminating it after the Chernobyl catastrophe. They also were preoccupied with history of the forbidden Ukrainian avant-garde of the early 20th century – an unfinished venture – and gravitated toward abstraction, even though they were aware that it was no longer the dominant global trend. Their formal explorations were often a gradual disassociation from storytelling and subject matter in painting. Midnight (1981) and Guest (1982), two oil paintings by Tiberiy Silvashi, the unofficial leader of the group, demonstrate the prevalence of the materiality of color that would soon overcome his rudimentary storytelling, transitioning into pure abstraction.The exhibition also provides historical context with a selection of works by artists who were active in Kyiv during the 1960s and 1970s. They experienced various degrees of recognition – and persecution – anticipating many subjects and themes that became relevant for the generation that emerged in the 1980s. Some artists, including Alla Horska and Opanas Zalyvakha, explored the previously forbidden avant-garde tradition and spoke openly about Communist injustices. However, many were considered to be dissident threats and were expelled from jobs or imprisoned, and their art was destroyed. Others, such as Oleksandr Dubovyk, were confined to semipublic shows, but deprived of state commissions and positions of power. Artists such as Valery Lamakh and Hryhorii Havrylenko practiced art entirely outside the system, in their private apartments without access to the public or institutional resources.Painting in Excess also represents the culmination of an important international collaboration that brings together more than 60 works of art, the majority of which have never been exhibited in the United States. A selection of paintings and works on paper is drawn primarily from the Zimmerli’s Norton and Nancy Dodge Collection of Nonconformist Art from the Soviet Union, supplemented by loans from the Abramovych Foundation, and a group of Ukrainian art collectors, facilitated by support from Tymofieyev Foundation. In addition, this is a rare opportunity to exhibit these 33 artists together, many of whom are the most well-known of their generation in Ukraine: Oleksandr Babak, Oleksander Hnylytskyj, Oleg Holosiy, Anatoly Kryvolap, Mykola Matsenko, Kostiantyn Reunov, Oleksandr Roitburd, Arsen Savadov, Marina Skugareva, Oleg Tistol, and Aleksander Zhyvotkov.Painting in Excess is the second exhibition focusing on Ukrainian art within the Dodge Collection. “These artists were very important to the late Norton Dodge, who spent more than three decades acquiring artwork from the former Soviet Union,” Tulovsky stated. “He was very eager to showcase collection’s vast number of works by Ukrainian artists, as they have not been widely represented in other exhibitions of art from the Soviet era.”Martynyuk also organized the museum’s first exhibition of Ukrainian art, Odessa’s Second Avant-Garde: City and Myth, in 2014, when she was a Dodge Fellow at the Zimmerli. She received her doctoral degree from Rutgers University in 2018 and currently is a Petro Jacyk Postdoctoral Research Fellow in Ukrainian Studies at the Harriman Institute of Columbia University.On view from November 6, 2021 through March 13, 2022, Painting in Excess: Kyiv’s Art Revival, 1985–1993 is organized by guest research curator Olena Martynyuk, Ph.D., with assistance from Julia Tulovsky, Ph.D., the Zimmerli’s curator of Russian and Soviet Nonconformist Art. The exhibition, related programs, and Dodge fellowships are made possible by the Avenir Foundation Endowment Fund and the Dodge Charitable Trust – Nancy Ruyle Dodge, Trustee, with additional support from the Abramovych Foundation and the Tymofieiev Foundation. The exhibition catalogue Painting in Excess: Kyiv’s Art Revival, 1985–1993, co-published with Rutgers University Press, received support from the Ukrainian Institute in Kyiv.

NORTON AND NANCY DODGE COLLECTION OF NONCONFORMIST ART FROM THE SOVIET UNION

The Zimmerli holds the largest collection in the world of Soviet nonconformist art, thanks to a remarkable 1991 donation from Norton and Nancy Dodge. Over 20,000 works by more than 1,000 artists reveal a culture that defied the strict, state-imposed conventions of Socialist Realism. This encyclopedic array of nonconformist art extends from about 1956 to 1991, from the beginning of Khrushchev’s cultural “thaw” to the dissolution of the Soviet Union. In addition to art made in Russia, the collection includes nonconformist art produced in the ethnically diverse Soviet republics of Armenia, Azerbaijan, Belarus, Estonia, Georgia, Kazakhstan, Kyrgyzstan, Latvia, Lithuania, Turkmenistan, Ukraine, and Uzbekistan.


The Jane Voorhees Zimmerli Art Museum houses more than 60,000 works of art, with strengths in the Art of the Americas, Asian Art, European Art, Russian Art & Soviet Nonconformist Art, and Original Illustrations for Children’s Literature. The permanent collections include works in all mediums, spanning from antiquity to the present day, providing representative examples of the museum’s research and teaching message at Rutgers, The State University of New Jersey, which stands among America’s highest-ranked, most diverse public research universities. Founded in 1766, as one of only nine colonial colleges established before the American Revolution, Rutgers is the nation’s eighth-oldest institution of higher learning.Admission is free to the Zimmerli Art Museum at Rutgers. The museum is located at 71 Hamilton Street (at George Street) on the College Avenue Campus of Rutgers University in New Brunswick. The Zimmerli is a short walk from the NJ Transit train station in New Brunswick, midway between New York City and Philadelphia.


The Zimmerli Art Museum is open Wednesday and Friday, 11:00am to 6:00pm; Thursday, 11:00am to 8:00pm; Saturday and Sunday, noon to 5:00pm. The museum is closed Monday and Tuesday, as well as major holidays and the month of August. The café is open Monday and Tuesday, 8:30am to 2:30pm; Wednesday, 8:30am to 4:30pm; and Thursday, 8:30am to 7:30pm.For the most current information, including safety protocols, parking, and accessibility, visit zimmerli.rutgers.edu. For Rutgers updates, visit Universitywide COVID-19 Information.The Zimmerli’s operations, exhibitions, and programs are funded in part by Rutgers, The State University of New Jersey, and income from the Avenir Foundation Endowment and the Andrew W. Mellon Foundation Endowment, among others. Additional support comes from the New Jersey State Council of the Arts, as well as donors, members, and friends of the museum.

Zimmerli trình bày “Hội họa quá mức: Sự hồi sinh nghệ thuật của Kyiv, 1985–1993”

Georgii Senchenko, “Phong cảnh thiêng liêng của Pieter Bruegel”, 1988, sơn dầu trên vải. Quà tặng của Robert L. và Ann R. Fromer.

(NEW BRUNSWICK, NJ) — Triển lãm Painting in Excess: Kyiv’s Art Revival, 1985–1993 khám phá những phong cách nghệ thuật mới đầy sáng tạo của các nghệ sĩ Ukraine phản ứng với giai đoạn chuyển tiếp đầy thử thách của perestroika (tái cấu trúc) trong thời kỳ Liên Xô sụp đổ. Triển lãm sẽ diễn ra tại Bảo tàng Nghệ thuật Zimmerli thuộc Đại học Rutgers từ nay đến hết ngày 13 tháng 3 năm 2022, làm nổi bật sự bùng nổ của các phong cách, lịch sử được khám phá lại và những quyền tự do mới tìm thấy đã nở rộ trong bối cảnh kinh tế khan hiếm và thảm họa sinh thái, tạo nên hiệu ứng của sự dư thừa theo phong cách baroque.Được tổ chức bởi giám tuyển nghiên cứu khách mời Olena Martynyuk, Tiến sĩ với sự hỗ trợ của Tiến sĩ Julia Tulovsky, giám tuyển Nghệ thuật phi chính thống Nga và Liên Xô của Zimmerli,  Painting in Excess: Kyiv’s Art Revival, 1985-1993  đi kèm với một danh mục cùng tên, được đồng xuất bản với Nhà xuất bản Đại học Rutgers. Công chúng được mời tham dự hai chương trình miễn phí vào mùa thu này: một chuyến tham quan kết hợp do giám tuyển dẫn đầu vào ngày 12 tháng 11, với một chuyến tham quan tại chỗ cũng sẽ được phát trực tiếp; và một cuộc thảo luận bàn tròn vào ngày 30 tháng 11, với Martynyuk, cũng như một nhà phê bình nghệ thuật và hai nhà sử học nghệ thuật chuyên về nghệ thuật Ukraine. Chi tiết được đăng tại  zimmerli.rutgers.edu/events . Ngoài ra, một buổi tiếp tân triển lãm trực tiếp được lên lịch vào ngày 26 tháng 2 năm 2022, với các buổi biểu diễn các bản nhạc Ukraine được sáng tác vào những năm 1980 và đầu những năm 1990, tái hiện bầu không khí văn hóa của thời đại đó. Thông tin chi tiết sẽ được thông báo.Martynyuk cho biết: “Triển lãm này ghi lại và tôn vinh khoảnh khắc chuyển đổi đáng chú ý trong bối cảnh nghệ thuật ở Kyiv cuối thời Liên Xô”. “Với sự tàn phá dai dẳng của thảm họa hạt nhân Chernobyl năm 1986 và sự sụp đổ sắp xảy ra của Liên Xô, Kyiv đang trải qua những thay đổi triệt để. Nghệ thuật Ukraine mới nổi đã trở thành tác nhân mạnh mẽ trong quá trình chuyển đổi này của thành phố từ trung tâm tỉnh lỵ của Cộng hòa Xô viết Ukraine thành thủ đô văn hóa”.Quá mức về cách biểu đạt và màu sắc, hội họa Kyivan vào cuối những năm 1980 và đầu những năm 1990 đã tạo ra một chất lượng mới trong nghệ thuật, không còn được xác định bởi sự phân đôi giữa nghệ thuật chính thức và không chính thức trong thời kỳ Xô Viết (1922-1991). Nghệ thuật táo bạo như vậy đã không được công khai kể từ thời kỳ tiên phong của đầu thế kỷ 20. Với một số hạn chế về ý thức hệ được dỡ bỏ, các nghệ sĩ đã tràn ngập thông tin về các lý thuyết phương Tây, từ chủ nghĩa hậu hiện đại đến chủ nghĩa trừu tượng hình thức.Đồng thời, các nghệ sĩ Ukraine đã phát hiện ra những chương lịch sử địa phương đã bị che giấu hoặc xóa bỏ, cũng như sự loại trừ kéo dài hàng thập kỷ của họ khỏi thư viện nghệ thuật toàn cầu. Do đó, những ám chỉ đến tàn tích cổ xưa và các chiến lợi phẩm khác của nền văn hóa phương Tây tràn ngập trong hội họa Ukraine. Tràn ngập ý nghĩa tượng trưng, ​​những bức tranh sơn dầu khổ lớn phản ánh khoảnh khắc chuyển tiếp của họ, xem xét lại quá khứ và định nghĩa tương lai. Bảo tàng rất vui mừng được giới thiệu tác phẩm có lẽ là nổi tiếng nhất thời bấy giờ,  bức tranh Phong cảnh thiêng liêng của Peter Bruegel  (1988) có kích thước bằng bức tường của Georgii Senchenko, một bản vẽ sơn dầu về bức vẽ bằng mực của Bruegel  The Beekeepers and the Birdnester  (1568). Được phục hồi cho triển lãm này, tác phẩm này đã không được trưng bày kể từ triển lãm Thanh niên Moscow năm 1988, lần đầu tiên giới thiệu nghệ thuật mới của Ukraine như một hiện tượng trí tuệ và phong cách mạch lạc.Một phần của triển lãm tập trung vào Painterly Preserve, một nhóm được thành lập vào năm 1992. Các thành viên của nhóm đã bị cuốn hút bởi sự tương phản giữa cảnh quan tươi đẹp và trù phú của Ukraine và mối đe dọa hạt nhân vô hình đang làm ô nhiễm nơi này sau thảm họa Chernobyl. Họ cũng bận tâm đến lịch sử của phong trào tiên phong bị cấm đoán của Ukraine vào đầu thế kỷ 20 – một dự án còn dang dở – và hướng đến chủ nghĩa trừu tượng, mặc dù họ nhận thức rằng nó không còn là xu hướng toàn cầu thống trị nữa. Những khám phá chính thức của họ thường là sự tách biệt dần dần khỏi việc kể chuyện và chủ đề trong hội họa.  Midnight  (1981) và  Guest  (1982), hai bức tranh sơn dầu của Tiberiy Silvashi, người lãnh đạo không chính thức của nhóm, chứng minh sự phổ biến của tính vật chất của màu sắc, thứ sẽ sớm vượt qua cách kể chuyện thô sơ của ông, chuyển sang chủ nghĩa trừu tượng thuần túy.Triển lãm cũng cung cấp bối cảnh lịch sử với một số tác phẩm của các nghệ sĩ hoạt động tại Kyiv trong những năm 1960 và 1970. Họ đã trải qua nhiều mức độ công nhận khác nhau – và bị ngược đãi – dự đoán nhiều chủ đề và chủ đề trở nên phù hợp với thế hệ xuất hiện vào những năm 1980. Một số nghệ sĩ, bao gồm Alla Horska và Opanas Zalyvakha, đã khám phá truyền thống tiên phong bị cấm trước đây và nói công khai về sự bất công của Cộng sản. Tuy nhiên, nhiều người bị coi là mối đe dọa bất đồng chính kiến ​​và bị trục xuất khỏi công việc hoặc bị bỏ tù, và tác phẩm nghệ thuật của họ đã bị phá hủy. Những người khác, chẳng hạn như Oleksandr Dubovyk, bị giới hạn trong các buổi biểu diễn bán công khai, nhưng bị tước bỏ các ủy ban nhà nước và các vị trí quyền lực. Các nghệ sĩ như Valery Lamakh và Hryhorii Havrylenko thực hành nghệ thuật hoàn toàn bên ngoài hệ thống, trong căn hộ riêng của họ mà không được tiếp cận với các nguồn lực công cộng hoặc thể chế.Painting in Excess  cũng đại diện cho đỉnh cao của một sự hợp tác quốc tế quan trọng, quy tụ hơn 60 tác phẩm nghệ thuật, phần lớn trong số đó chưa từng được triển lãm tại Hoa Kỳ. Một số bức tranh và tác phẩm trên giấy được chọn chủ yếu từ Bộ sưu tập nghệ thuật phi chính thống Norton và Nancy Dodge của Zimmerli từ Liên Xô, được bổ sung thêm các khoản vay từ Quỹ Abramovych và một nhóm các nhà sưu tập nghệ thuật Ukraine, được hỗ trợ bởi Quỹ Tymofieyev. Ngoài ra, đây là một cơ hội hiếm có để triển lãm cùng nhau 33 nghệ sĩ này, nhiều người trong số họ là những người nổi tiếng nhất trong thế hệ của họ tại Ukraine: Oleksandr Babak, Oleksander Hnylytskyj, Oleg Holosiy, Anatoly Kryvolap, Mykola Matsenko, Kostiantyn Reunov, Oleksandr Roitburd, Arsen Savadov, Marina Skugareva, Oleg Tistol và Aleksander Zhyvotkov.Painting in Excess  là triển lãm thứ hai tập trung vào nghệ thuật Ukraine trong Bộ sưu tập Dodge. “Những nghệ sĩ này rất quan trọng đối với cố Norton Dodge, người đã dành hơn ba thập kỷ để mua tác phẩm nghệ thuật từ Liên Xô cũ,” Tulovsky nói. “Ông ấy rất háo hức giới thiệu số lượng lớn các tác phẩm của các nghệ sĩ Ukraine trong bộ sưu tập, vì chúng chưa được đại diện rộng rãi trong các triển lãm nghệ thuật khác từ thời Liên Xô.”Martynyuk cũng tổ chức triển lãm nghệ thuật Ukraine đầu tiên của bảo tàng,  Odessa’s Second Avant-Garde: City and Myth , vào năm 2014, khi cô là Dodge Fellow tại Zimmerli. Cô đã nhận bằng tiến sĩ từ Đại học Rutgers vào năm 2018 và hiện là Nghiên cứu viên sau tiến sĩ Petro Jacyk về Nghiên cứu Ukraine tại Viện Harriman thuộc Đại học Columbia.Triển lãm từ ngày 6 tháng 11 năm 2021 đến ngày 13 tháng 3 năm 2022,  Painting in Excess: Kyiv’s Art Revival, 1985–1993  được tổ chức bởi giám tuyển nghiên cứu khách mời Olena Martynyuk, Tiến sĩ, với sự hỗ trợ của Julia Tulovsky, Tiến sĩ, giám tuyển Nghệ thuật phi chính thống của Nga và Liên Xô tại Zimmerli. Triển lãm, các chương trình liên quan và học bổng Dodge được thực hiện thông qua Quỹ tài trợ của Quỹ Avenir và Quỹ từ thiện Dodge – Nancy Ruyle Dodge, Người ủy thác, với sự hỗ trợ bổ sung từ Quỹ Abramovych và Quỹ Tymofieiev. Danh mục triển lãm  Painting in Excess: Kyiv’s Art Revival, 1985–1993 , đồng xuất bản với Nhà xuất bản Đại học Rutgers, đã nhận được sự hỗ trợ từ Viện Ukraina tại Kyiv.

BỘ SƯU TẬP NGHỆ THUẬT PHI CHUẨN CỦA NORTON VÀ NANCY DODGE TỪ LIÊN XÔ

Bảo tàng Zimmerli lưu giữ bộ sưu tập nghệ thuật phi chính thống lớn nhất thế giới của Liên Xô, nhờ vào khoản quyên góp đáng chú ý năm 1991 từ Norton và Nancy Dodge. Hơn 20.000 tác phẩm của hơn 1.000 nghệ sĩ cho thấy một nền văn hóa thách thức các quy ước nghiêm ngặt do nhà nước áp đặt của Chủ nghĩa hiện thực xã hội chủ nghĩa. Mảng bách khoa toàn thư về nghệ thuật phi chính thống này kéo dài từ khoảng năm 1956 đến năm 1991, từ khi Khrushchev bắt đầu “tan băng” văn hóa cho đến khi Liên Xô tan rã. Ngoài nghệ thuật được thực hiện tại Nga, bộ sưu tập còn bao gồm nghệ thuật phi chính thống được thực hiện tại các nước cộng hòa Xô Viết đa dạng về mặt dân tộc là Armenia, Azerbaijan, Belarus, Estonia, Georgia, Kazakhstan, Kyrgyzstan, Latvia, Lithuania, Turkmenistan, Ukraine và Uzbekistan.


Bảo tàng Nghệ thuật Jane Voorhees Zimmerli lưu giữ hơn 60.000 tác phẩm nghệ thuật, với thế mạnh là Nghệ thuật Châu Mỹ, Nghệ thuật Châu Á, Nghệ thuật Châu Âu, Nghệ thuật Nga & Nghệ thuật Liên Xô phi chính thống, và Minh họa gốc cho Văn học thiếu nhi. Các bộ sưu tập cố định bao gồm các tác phẩm ở mọi phương tiện, trải dài từ thời cổ đại đến ngày nay, cung cấp các ví dụ tiêu biểu về thông điệp nghiên cứu và giảng dạy của bảo tàng tại Rutgers, Đại học Tiểu bang New Jersey, một trong những trường đại học nghiên cứu công lập được xếp hạng cao nhất và đa dạng nhất của Hoa Kỳ. Được thành lập vào năm 1766, là một trong chín trường cao đẳng thuộc địa duy nhất được thành lập trước Cách mạng Hoa Kỳ, Rutgers là tổ chức giáo dục đại học lâu đời thứ tám của quốc gia.Bảo tàng nghệ thuật Zimmerli tại Rutgers miễn phí vé vào cửa. Bảo tàng nằm tại số 71 phố Hamilton (tại phố George) trong khuôn viên trường College Avenue của Đại học Rutgers ở New Brunswick. Zimmerli cách ga tàu NJ Transit ở New Brunswick một đoạn đi bộ ngắn, giữa Thành phố New York và Philadelphia.Bảo tàng nghệ thuật Zimmerli mở cửa vào thứ Tư và thứ Sáu, từ 11:00 sáng đến 6:00 chiều; thứ Năm, từ 11:00 sáng đến 8:00 tối; thứ Bảy và Chủ Nhật, từ trưa đến 5:00 chiều. Bảo tàng đóng cửa vào thứ Hai và thứ Ba, cũng như các ngày lễ lớn và tháng Tám. Quán cà phê mở cửa vào thứ Hai và thứ Ba, từ 8:30 sáng đến 2:30 chiều; thứ Tư, từ 8:30 sáng đến 4:30 chiều; và thứ Năm, từ 8:30 sáng đến 7:30 tối.Để biết thông tin mới nhất, bao gồm các giao thức an toàn, bãi đậu xe và khả năng tiếp cận, hãy truy cập  zimmerli.rutgers.edu . Để biết thông tin cập nhật của Rutgers, hãy truy cập  Thông tin COVID-19 trên toàn trường đại học .Các hoạt động, triển lãm và chương trình của Zimmerli được tài trợ một phần bởi Rutgers, Đại học Tiểu bang New Jersey và thu nhập từ Quỹ Avenir và Quỹ Andrew W. Mellon, cùng nhiều nguồn khác. Hỗ trợ bổ sung đến từ Hội đồng Nghệ thuật Tiểu bang New Jersey, cũng như các nhà tài trợ, thành viên và bạn bè của bảo tàng.

Source link