·Ngày 2 tháng 10 năm 2026

Tuyển tập Đối thoại Thơ ca do Silvia Patrizio biên tập.

Io penso effettivamente con la penna, perché la mia testa spesso | Tôi thực sự suy nghĩ bằng ngòi bút, bởi vì đầu óc tôi thường
non sa nulla di ciò che la mia mano scrive. | chẳng hiểu gì những gì tay tôi viết ra. 
Wittgenstein, Pensieri diversi | (Wittgenstein, Những suy nghĩ khác nhau )

S.P. Wittgenstein, nei Pensieri diversi da cui trae ispirazione questa nostra chiacchierata, si mostra interessato a cogliere, quasi a sorprendere, il momento in cui «il pensiero (…) lavora per arrivare alla luce». Mi piace immaginare che l’àncora per questa risalita sia il verso. Nella stessa opera, Wittgenstein precisa: «credo di aver riassunto la mia posizione nei confronti della filosofia quando ho detto che la filosofia andrebbe scritta soltanto come composizione poetica» specificando ulteriormente che «il lavoro filosofico è propriamente… un lavoro su se stessi. Sul proprio modo di vedere. Su come si vedono le cose. (E su cosa si pretende da esse)». Qual è la tua posizione nei confronti di una concezione della poesia come sguardo euristico in cui alla riflessione ‘filosofica’, in un senso molto ampio e composito del termine, si intrecciano indagine estetica e formale? Recuperando l’etimologia greca della parola, che si appoggia al verbo poiêin (fare), può la poesia divenire esercizio di sguardo critico su di sé e, di conseguenza, sul proprio modo di guardare alla realtà? Portando all’estremo limite queste riflessioni, il sé resiste alla poesia? | Trong tác phẩm Những suy nghĩ khác thường (Miscellaneous Thoughts ) đã truyền cảm hứng cho cuộc trò chuyện của chúng ta, SP Wittgenstein thể hiện sự quan tâm đến việc nắm bắt, gần như đáng ngạc nhiên, khoảnh khắc khi “tư tưởng (…) nỗ lực vươn tới ánh sáng.” Tôi thích hình dung rằng điểm tựa cho sự thăng hoa này chính là thơ ca. Trong cùng tác phẩm đó, Wittgenstein đã nêu rõ: “Tôi nghĩ tôi đã tóm tắt quan điểm của mình về triết học khi nói rằng triết học chỉ nên được viết dưới dạng sáng tác thơ,” và tiếp tục làm rõ rằng “công việc triết học đúng nghĩa là… một công việc về bản thân. Về cách nhìn nhận của chính mình. Về cách mình nhìn nhận mọi thứ. (Và về những gì mình kỳ vọng từ chúng).” Quan điểm của bạn về quan niệm thơ ca như một cái nhìn khám phá, trong đó sự suy ngẫm “triết học”, theo nghĩa rất rộng và phức hợp của thuật ngữ này, được đan xen với sự nghiên cứu thẩm mỹ và hình thức là gì? Nếu khôi phục lại nguồn gốc từ tiếng Hy Lạp của từ này, bắt nguồn từ động từ poiêin (làm), liệu thơ ca có thể trở thành một bài tập tự phê bình bản thân và, do đó, cách nhìn nhận thực tại của chính mình? Nếu suy ngẫm đến cùng, liệu cái tôi có chống lại thơ ca không?

G.F. È molto interessante questo stimolo che proponi a proposito delle riflessioni di Wittgenstein. Da quando lessi anni fa le tesi di María Zambrano sul pensiero filosofico e sulla poesia, condivido con lei la concezione della poesia come “sapere erotico del mondo”. Per me, quindi, prima di tutto la scrittura poetica nasce da una passione per il reale, potremmo dire, ma anche dal “patire” il nostro abitare carnalmente il mondo. | GF, gợi ý của bạn về những suy ngẫm của Wittgenstein rất thú vị. Từ khi đọc luận thuyết của María Zambrano về tư tưởng triết học và thơ ca nhiều năm trước, tôi đã chia sẻ quan niệm của bà về thơ ca như là “kiến thức tình dục về thế giới”. Đối với tôi, thơ ca ra đời trước hết từ niềm đam mê hiện thực, có thể nói như vậy, nhưng cũng từ “sự đau khổ” trong sự cư ngụ thể xác của chúng ta đối với thế giới.

Ma su questa esperienza corporea da cui nasce la parola poetica si innesta il pensiero, in quanto corpo e intelletto, anima e carne sono inseparabili. Ecco perché ritengo che la poesia sia un’esperienza allo stesso tempo carnale e di pensiero e permetta una conoscenza ampia, enigmatica e stratificata sul mondo e su se stessi. Citando un’altra autrice che amo, Cristina Campo, ricordo che lei riteneva che la poesia fosse “sguardo acuminato”: un guardare oltre le apparenze e oltre quella che è la realtà veramente tangibile, per cogliere il telos intrinseco al reale, il movimento, il divenire e la metamorfosi continua della realtà e di noi stessi. Sì, la poesia è conoscenza: una conoscenza erotica e acuminata della realtà di noi stessi. | Nhưng tư tưởng được gắn liền với trải nghiệm thể xác này, từ đó ngôn từ thơ ca nảy sinh, bởi vì thân xác và trí tuệ, linh hồn và thể xác, không thể tách rời. Đó là lý do tại sao tôi tin rằng thơ ca vừa là trải nghiệm thể xác vừa là trải nghiệm tư tưởng, cho phép một sự hiểu biết rộng lớn, bí ẩn và đa tầng về thế giới và về chính bản thân mình. Trích dẫn một tác giả khác mà tôi yêu thích, Cristina Campo, tôi nhớ rằng bà tin rằng thơ ca là một “cái nhìn sắc bén”: một cái nhìn vượt ra ngoài vẻ bề ngoài và vượt ra ngoài thực tại hữu hình, để nắm bắt mục đích nội tại của thực tại, sự vận động, sự hình thành và sự biến đổi liên tục của thực tại và của chính chúng ta. Vâng, thơ ca là tri thức: một tri thức gợi cảm và sắc bén về thực tại của chính chúng ta.

S.P. Come si tratteggia, nella tua poetica, il limite poroso tra esperienza privata e universalità del linguaggio? Se poesia è ‘messa in forma’, in che rapporto sta il gesto poetico col magmatico coagularsi dell’esperienza, personale e collettiva? Questo confine di difficile definizione influenza in qualche modo la tua concezione della scrittura? | SP: Trong thi pháp của chị,  phân định ranh giới mong manh giữa trải nghiệm cá nhân và tính phổ quát của ngôn ngữ như thế nào? Nếu thơ ca được “hình thành”, thì mối quan hệ giữa cử chỉ thi ca và sự kết tụ dữ dội của trải nghiệm, cả cá nhân lẫn tập thể, là gì? Ranh giới khó định nghĩa này có ảnh hưởng đến quan niệm viết văn của anh theo bất kỳ cách nào không?

G.F. La poesia nasce sempre da un’esperienza individuale e singolare con la realtà, la vera sfida è trovare la lingua personale ma anche universale, una lingua concreta e materica, singolare e collettiva tale da poter diventare poesia. | Thơ ca luôn nảy sinh từ trải nghiệm cá nhân và độc nhất vô nhị với hiện thực, thách thức thực sự là tìm ra ngôn ngữ cá nhân nhưng cũng mang tính phổ quát, một ngôn ngữ cụ thể và hữu hình, đủ độc đáo và tập thể để trở thành thơ.

Questo lavorìo sul linguaggio si apprende nel tempo, scarnificando la lingua e sfidando il senso comune, ma anche grazie alla lettura dei grandi poeti che ci guidano su questa strada. Io credo nell’importanza dei maestri e maestre che ci hanno preceduto, penso per me a Vittorio Sereni e Amelia Rosselli, tra gli altri, in Italia, ma anche a Marina Cvetaeva, Paul Celan e Osip Mandel’stam, anche T.S. Eliot e Anna Achmatova, per citare autori e autrici che non ci sono più e sono stati per me cruciali. | | Việc nghiên cứu ngôn ngữ này được học hỏi theo thời gian, bằng cách bóc tách ngôn ngữ và thách thức những quan niệm thông thường, nhưng cũng nhờ vào việc đọc các tác phẩm của những nhà thơ vĩ đại đã dẫn dắt chúng ta trên con đường này. Tôi tin vào tầm quan trọng của những bậc thầy đi trước – tôi nghĩ đến Vittorio Sereni và Amelia Rosselli, cùng nhiều người khác ở Ý, nhưng cũng có Marina Tsvetaeva, Paul Celan và Osip Mandelstam, cũng như T.S. Eliot và Anna Akhmatova, để kể tên những tác giả đã khuất nhưng có ảnh hưởng rất lớn đến tôi.

Ma anche i grandi poeti viventi contemporanei sono stati e sono importanti per me, come Milio De Angelis, Maurizio Cucchi, Umberto Fiori… per citarne solo alcuni. | Nhưng ngay cả những nhà thơ đương đại vĩ đại còn sống cũng đã và đang có tầm ảnh hưởng lớn đối với tôi, chẳng hạn như Milio De Angelis, Maurizio Cucchi, Umberto Fiori… chỉ kể tên một vài người.

S.P. «La realtà non è tenace, non è forte, ha bisogno della nostra protezione», denuncia Hannah Arendt ne Le origini del totalitarismo. Personalmente ritengo che, se esiste possibilità di protezione, questa si realizzi soltanto affinando uno sguardo attento, capace di non dissimulare, che attraversa e fa suo il coraggio della testimonianza. Come ti poni nei confronti del rapporto tra poesia e realtà? Esiste, dal tuo punto di vista, una qualche forma di potere del linguaggio poetico sulla realtà? | SP “Hiện thực không bền bỉ, nó không mạnh mẽ, nó cần sự bảo vệ của chúng ta,” Hannah Arendt lên án trong Nguồn gốc của chủ nghĩa toàn trị. Cá nhân tôi tin rằng, nếu sự bảo vệ là có thể, thì nó chỉ có thể đạt được bằng cách mài giũa một cái nhìn cẩn trọng, không giả tạo, thấu suốt và đón nhận lòng dũng cảm của lời chứng. Bạn tiếp cận mối quan hệ giữa thơ ca và hiện thực như thế nào? Theo quan điểm của bạn, liệu ngôn ngữ thơ ca có sức mạnh nào đó chi phối hiện thực hay không?

G.F. Per quanto riguarda questa domanda ho già risposto nelle precedenti: la poesia si confronta continuamente con la realtà, la attraversa, la rinomina e le dà nuova vita. | GF Tôi đã trả lời câu hỏi này trong những câu hỏi trước rồi: thơ ca liên tục đối mặt với hiện thực, xuyên qua nó, đặt lại tên cho nó và thổi hồn mới vào nó.

La poesia nasce proprio nel e dal rapporto con la realtà, certo, non è che la poesia di per sé riesca a modificare la realtà, può modificare forse i singoli che si avvicinano ai testi poetici e li leggono o li scrivono, interrogandosi. | Thơ ca ra đời chính từ mối quan hệ với hiện thực, dĩ nhiên, không phải bản thân thơ ca có thể thay đổi hiện thực, mà có lẽ nó có thể thay đổi những cá nhân tiếp cận các văn bản thơ và đọc hoặc viết chúng, tự đặt câu hỏi cho chính mình.

Tuttavia, sicuramente la poesia è testimone del reale. Deve esserlo. | Tuy nhiên, thơ ca chắc chắn phản ánh hiện thực. Điều đó là tất yếu.

S.P. Per convocare un altro interessante pensatore del secolo scorso, c’è un passaggio di Essere e tempo in cui Heidegger utilizza il termine cura per descrivere il modo in cui l’essere umano si relaziona al mondo, agli altri esseri e a se stesso. L’aver cura è il modo in cui l’uomo, in una modalità di esser-ci che Heidegger definisce ‘autentica’, si fa carico del proprio essere e del suo rapporto col mondo. Esiste, secondo te, una relazione tra poesia e cura? Eventualmente, quale accezione restituisci a questo termine nel suo rapporto col fare poetico? | SP Để nhắc đến một nhà tư tưởng thú vị khác từ thế kỷ trước, có một đoạn trong tác phẩm “Hiện hữu và Thời gian” mà Heidegger sử dụng thuật ngữ “quan tâm” để mô tả cách con người liên hệ với thế giới, với những sinh vật khác và với chính bản thân mình. Quan tâm là cách mà con người, trong một phương thức hiện hữu mà Heidegger định nghĩa là “chân thực”, nắm quyền kiểm soát sự tồn tại của chính mình và mối quan hệ của họ với thế giới. Bạn có nghĩ rằng có mối liên hệ nào giữa thơ ca và sự quan tâm không? Nếu có, bạn gán cho thuật ngữ này ý nghĩa gì trong mối liên hệ với thực hành thơ ca?

G.F. La poesia come cura, è vero, ma intesa come “cura” del singolo individuo che la scrive e/o la legge. | Thơ ca GF như một hình thức quan tâm, điều đó đúng, nhưng được hiểu là “quan tâm” đến người viết và/hoặc người đọc nó.

La potenza della poesia dipende dalla predisposizione dell’individuo al cambiamento e dal suo modo di abitare il mondo e il linguaggio stesso. La poesia è una sfida e ci sfida continuamente, ma dipende se chi legge o scrive sa accettare questa sfida. | Sức mạnh của thơ ca phụ thuộc vào khuynh hướng thay đổi của mỗi cá nhân và cách họ cảm nhận thế giới và ngôn ngữ. Thơ ca là một thách thức và liên tục thách thức chúng ta, nhưng điều đó phụ thuộc vào việc người đọc hay người viết có đủ khả năng chấp nhận thách thức này hay không.

S.P. Tornando a parlare di ‘messa in forma’, come concepisci il rapporto tra poesia e altre arti? Questo tema ha toccato la tua ricerca? Pensi possa esistere un linguaggio inclusivo che non imponga confini all’espressione ma, al contrario, lavori sulla ridefinizione stessa del limite? | SP Quay trở lại chủ đề “định hình”, bạn hình dung mối quan hệ giữa thơ ca và các loại hình nghệ thuật khác như thế nào? Chủ đề này có ảnh hưởng đến nghiên cứu của bạn không? Bạn có nghĩ rằng có thể tồn tại một ngôn ngữ bao quát không áp đặt ranh giới lên sự biểu đạt mà ngược lại, hướng đến việc định nghĩa lại chính những giới hạn đó? 

G.F. Per la mia esperienza personale è stato fondamentale il rapporto sia con la pittura che con la fotografia, in quanto la poesia è creare immagini in linguaggio, costituire in maniera sintetica un cortocircuito tra forma e contenuto, creando un’immagine potente ed efficace, proprio come riesce a fare la migliore arte. | Theo kinh nghiệm cá nhân của tôi, mối quan hệ giữa hội họa và nhiếp ảnh là vô cùng quan trọng, bởi thơ ca tạo ra hình ảnh bằng ngôn ngữ, cấu thành một mạch ngắn tổng hợp giữa hình thức và nội dung, tạo nên một hình ảnh mạnh mẽ và hiệu quả, giống như những tác phẩm nghệ thuật xuất sắc nhất.

S.P. Per concludere, vorrei proporti un’altra stimolante provocazione che Wittgenstein lascia alle pagine dei suoi Pensieri diversi: «io non devo essere nient’altro che lo specchio nel quale il mio lettore veda il proprio pensiero con tutte le sue deformità e riesca poi, grazie a tale aiuto, a metterlo a posto». A quale ipotetico rapporto col lettore senti di acconsentire attraverso la tua poetica? | SP Để kết luận, tôi muốn đưa ra một gợi ý thú vị khác mà Wittgenstein đã để lại trong cuốn Suy nghĩ linh tinh của ông: “Tôi phải là không gì khác hơn là tấm gương mà người đọc nhìn thấy suy nghĩ của chính mình với tất cả những khiếm khuyết và sau đó, với sự trợ giúp của tấm gương đó, tìm cách sửa chữa nó.” Bạn cảm thấy mình đang chấp nhận mối quan hệ giả định nào với người đọc thông qua thi pháp của mình?

G.F. Il rapporto con il lettore è un tema complesso, in quanto sempre dipende da una disponibilità del lettore a farsi attraversare dal linguaggio, ma anche dalla consonanza (misteriosa, enigmatica e casuale) che si attua tra il testo e il lettore stesso. | Mối quan hệ với người đọc là một chủ đề phức tạp, vì nó luôn phụ thuộc vào sự sẵn lòng của người đọc để được ngôn ngữ dẫn dắt, mà còn phụ thuộc vào sự tương đồng (bí ẩn, khó hiểu và ngẫu nhiên) xảy ra giữa văn bản và chính người đọc.

Infatti, ogni lettore interpreta in maniera spesso diversa lo stesso testo e scova così significati che lo stesso autore non aveva pensato. | Trên thực tế, mỗi người đọc thường diễn giải cùng một văn bản theo cách khác nhau và do đó khám phá ra những ý nghĩa mà chính tác giả không hề dự định.

È quindi fondamentale la lettura altrui, ma non è detto che chi legge scovi le stesse intenzioni e gli stessi significati che c’erano nelle intenzioni di poeta, ma questo è positivo. | Do đó, việc đọc tác phẩm của người khác là điều cơ bản, nhưng không phải lúc nào người đọc cũng sẽ khám phá ra những ý định và ý nghĩa giống hệt như ý định của nhà thơ, tuy nhiên, điều này lại là một điều tích cực.

La Poesia è lingua viva e aperta, ma anche misterica e complessa, una lingua che si chiama fuori dagli schemi comuni del pensare e del parlare e che quindi ci invita a essere “eretici” rispetto a quello che è il senso comune e il comune abitare il linguaggio. | Thơ ca là một ngôn ngữ sống động và cởi mở, nhưng cũng bí ẩn và phức tạp, một ngôn ngữ nằm ngoài những khuôn mẫu tư duy và ngôn ngữ thông thường, do đó mời gọi chúng ta trở thành những “kẻ dị giáo” đối với những gì được coi là lẽ thường và cách sử dụng ngôn ngữ thông thường.

Nota. Il titolo della rubrica è la rivisitazione di un verso tratto alla poesia La partenza, di Franco Fortini. | Lưu ý: Tiêu đề của chuyên mục này là sự diễn giải lại một câu thơ trong bài thơ "La Partenza " (Sự Khởi Hành ) của Franco Fortini.

Inediti- Gabriela Fantato | Chưa xuất bản - Gabriela Fantato

Da LA SCOMPARSA DELLE OMBRE |
Trích từ cuốn “Sự biến mất của bóng tối”

 Le carni macellate dei popoli
gemono sotto il taglio della storia
nell’indifferenza dei re
E tutto continua nel volo del falco,
continua, tra le macerie
La pace, una parola rubata,
impossibile saperne
le sillabe.

Lời mở đầu

Thân xác tan nát của các dân tộc
rên rỉ dưới lưỡi hái của lịch sử
trong sự thờ ơ của các vị vua.
Và tất cả vẫn tiếp diễn trong chuyến bay của chim ưng,
tiếp diễn, giữa đống đổ nát .
Hòa bình, một từ bị đánh cắp,
không thể biết được
từng âm tiết.

I. Il taglio

Immobili nel movimento,
tentiamo l’unione degli opposti
nel creare una penisola,
dove c’è solo – il taglio
e l’unità è un ricordo
respinta nell’ombra.

Avanzare gloriosi,
nudi e regali dove c’è il nulla
nel multiforme di oggetti, 

Religione di terra e acqua
in questi giorni di esilio
che hanno sagoma di carta.

Gli indovini interrogano
i volti e le pieghe,
laggiù i cadaveri sono
-la dimenticanza del sangue.

Vacuo di pensieri
si aggira il perdono, puntellato
alla nascita del mondo senza
neppure sapere da dove
veniamo

Andiamo a picco
come se il male fosse infinito.

 I. Vết cắt

Bất động trong chuyển động,
chúng ta cố gắng dung hòa những điều đối lập
để tạo ra một bán đảo,
nơi chỉ có – sự chia cắt
và sự thống nhất là một ký ức
bị đẩy lùi vào bóng tối.

Tiến lên một cách huy hoàng,
trần trụi và vương giả nơi không có gì
trong muôn hình vạn trạng. 

Tôn giáo của đất và nước
trong những ngày lưu lạc
mang hình hài tờ giấy này.

Các thầy bói đặt câu hỏi về
những khuôn mặt và nếp nhăn,
nơi sâu thẳm những xác chết
– sự lãng quên của máu.

Sự tha thứ lang thang không chút suy nghĩ , được nâng đỡ
từ thuở khai thiên lập địa mà
thậm chí không biết
mình đến từ đâu.

Chúng ta đang sa ngã
như thể cái ác là vô tận.

II. una terra devastata

Non c’è assoluzione per noi
nel bianco, inconsapevoli e muti
chiediamo che torni
        –  l’incedere dei piedi,
il raccogliere foglie buone,
nella pietà delle stagioni
invochiamo il perdono.

Tacciamo dei morti,
come il giorno che verrà
e dell’assassino sappiamo
il nome allo specchio,
eppure scegliamo di vivere
al buio.

II. Một vùng đất bị tàn phá

Trong màu trắng tinh khôi, chẳng có sự tha thứ nào dành cho chúng ta ,
chúng ta vô thức và im lặng cầu xin nó trở lại
        –  bước chân,
sự gom góp những chiếc lá tốt lành,
trong lòng thương xót của các mùa
, chúng ta cầu khẩn sự tha thứ.

Chúng ta im lặng về người đã khuất,
như thể ngày tận thế đang đến
, và chúng ta biết
tên kẻ sát nhân trong gương,
nhưng chúng ta lại chọn sống
trong bóng tối.

III. senza scampo

Abbiamo raccolto detriti di dolore
dentro i deserti che avanzano
in un antico – sfuggirci.

La lama è nelle nostre mani,
il taglio butta sangue eppure
la cura ci sfugge via.

La terra che era nostra si consuma
di promesse e rimandi,  i chiodi
        –  ficcati a picco
dentro le mani inermi.

Di quell’ amore che sapevamo
bambini in corsa
resta la fuga, nei sogni,

III. Không lối thoát

Chúng ta đã thu thập những mảnh vụn của nỗi đau
trong những sa mạc đang tiến về phía trước
trong một thời kỳ cổ xưa – hãy trốn thoát khỏi chúng ta.

Lưỡi dao nằm trong tay ta,
nhát cắt làm đổ máu, nhưng
phương thuốc chữa trị vẫn lẩn tránh ta.

Mảnh đất từng thuộc về chúng ta giờ đây bị nuốt chửng
bởi những lời hứa hẹn và sự giới thiệu, như những chiếc đinh
        đóng  thẳng
vào những bàn tay bất lực.

Về thứ tình yêu mà ta từng biết
khi còn bé, trong vòng tay chạy trốn
, sự trốn chạy ấy vẫn còn đọng lại trong những giấc mơ.

IV. intermezzo

 Seguire la voce del libro dei morti
perché solo a chi non c’è più
è data la parola,
attorno Il volo del nibbio,
la sua corsa come secoli
e secoli- sopravvivere.

Lontano il sogno di un ponte, arcobaleno
di domani

IV. Đoạn chuyển tiếp

Hãy lắng nghe tiếng nói từ cuốn sách của người chết,
bởi chỉ những người không còn hiện hữu
mới được cất lên tiếng nói,
xung quanh đó là chuyến bay của con diều,
cuộc đua của nó kéo dài hàng
thế kỷ – vẫn tồn tại.

Giấc mơ về cây cầu còn xa vời, cầu vồng
của ngày mai.

V. a mani giunte

Le mani, le mani giunte
generano prodigi
senza sapere come avverarli.

Adesso gli incroci mormorano
        –  il destino storto,
dove c’è una distesa
di nomi che non so più nominare.

Il fiume si secca,
la tana si fa stretta ogni ora
e in ginocchio prego
quell’attimo dove la mia carne
        –  incontra la tua.

Saremo nuovi, tra erba e sorrisi
saremo uniti in un abbraccio
dentro il dolore, senza risposte.

Un giorno, saremo

V. với hai tay chắp lại

Đôi tay nắm chặt có
thể tạo nên những điều kỳ diệu
mà không cần biết cách biến chúng thành hiện thực.

Giờ đây, ngã tư đường thì thầm
        –  định mệnh quanh co,
nơi có một dãy
tên mà tôi không còn nhớ nổi.

Dòng sông cạn dần,
hang ổ càng lúc càng hẹp lại
, và tôi quỳ gối cầu nguyện
cho khoảnh khắc thân xác tôi
        gặp  gỡ thân xác em.

Chúng ta sẽ trở nên mới mẻ, giữa cỏ cây và nụ cười,
chúng ta sẽ gắn kết trong vòng tay ôm ấp
giữa nỗi đau, không lời giải đáp.

Một ngày nào đó, chúng ta sẽ

Gabriela Fantato Poetessa, critica e saggista, tradotta in inglese, francese e arabo. Suoi testi sono presenti in Nuovi poeti italiani 6 (Einaudi, 2012); il poemetto A distanze minime è in «Almanacco dello Specchio» (Mondadori, 2010). Tra le sue pubblicazioni ricordiamo le più recenti: Terra magra (Il Convivio, 2023), cinquina selezionata al Premio Camaiore 2023; La seconda voce (Transeuropa, 2018), Premio Lago Gerundo 2019, Codice terrestre ( La Vita Felice, 2008), Premio Città di Tortona.  Con Luigi Cannillo ha realizzato il volume: La Biblioteca delle voci (Edizioni Joker, 2006). Interviste a 25 poeti italiani. Ha diretto la rivista di poesia, filosofia e arte “La Mosca di Milano” (La Vita Felice). Ha scritto libretti d’opera, andati in scena nei maggiori teatri italiani, con le musiche di Carlo Galante. Dal 2023 è Presidente della Casa della Poesia al Trotter APS di Milano. | Gabriela Fantato Nhà thơ, nhà phê bình và nhà tiểu luận, được dịch sang tiếng Anh, tiếng Pháp và tiếng Ả Rập. Văn bản của cô được đưa vào Nuovi Poeti Italiani 6 (Einaudi, 2012); bài thơ A distanza minime có trong “Almanacco dello Specchio” (Mondadori, 2010). Trong số các ấn phẩm gần đây nhất của cô là: Terra magra (Il Convivio, 2023), lọt vào danh sách rút gọn cho Giải thưởng Camaiore năm 2023; La Seconda voce (Transeuropa, 2018), Giải thưởng Lago Gerundo 2019, Codice terrestre (La Vita Felice, 2008), Giải thưởng Città di Tortona. Với Luigi Cannillo, cô đã biên tập tập: La Biblioteca delle voci (Edizioni Joker, 2006) . Phỏng vấn 25 nhà thơ Ý . Cô là đạo diễn tạp chí thơ ca, triết học và nghệ thuật “La Mosca di Milano” (La Vita Felice). Ông đã viết lời kịch opera, được trình diễn tại các nhà hát lớn của Ý, với phần nhạc do Carlo Galante sáng tác. Từ năm 2023, ông là Chủ tịch của Casa della Poesia al Trotter APS ở Milan.

Silvia Patrizio nasce a Pavia nel 1981. Dopo il liceo classico si laurea in filosofia, specializzandosi successivamente in filosofie del subcontinente indiano e lingua sanscrita. ‘Smentire il bianco’ (Arcipelagoitaca, 2023), la sua prima raccolta poetica, con prefazione di Andrea De Alberti e postfazione di Davide Ferrari, vince la III edizione del premio nazionale Versante ripido (2024) e il primo premio assoluto alla XVI edizione del premio nazionale Sygla – Chiaramonte Gulfi (2024), classificandosi anche al primo posto nella sezione poesia edita del medesimo premio. La silloge ha ricevuto, inoltre, una segnalazione ai premi nazionali Lorenzo Montano 2023 e Bologna in Lettere 2023 ed è risultata tra i finalisti del premio Pagliarani 2024. Suoi testi compaiono su diversi lit-blog e riviste, sia cartacee che online, tra cui L’anello critico 2023 (Capire Edizioni, 2024); Metaphorica – Semestrale di poesia (Edizioni Efesto, 2024); Gradiva – International Journal of Italian Poetry (Olschki Edizioni, 2023); Officina Poesia Nuovi Argomenti (2023); Inverso – Giornale di poesia (2023); Universo Poesia – Strisciarossa (2023). Fa parte della redazione della rivista Atelier Online. Tutte le sue passioni stanno nei dintorni della poesia. | Silvia Patrizio  sinh năm 1981 tại Pavia. Sau khi tốt nghiệp trung học, bà theo học ngành triết học, sau đó chuyên sâu về triết học tiểu lục địa Ấn Độ và tiếng Phạn. Tập thơ đầu tay của bà, ‘ Smentire il bianco ‘ (Arcipelagoitaca, 2023), với lời tựa của Andrea De Alberti và lời bạt của Davide Ferrari, đã giành giải nhất cuộc thi quốc gia Versante Ripido lần thứ ba (2024) và giải nhất chung cuộc tại cuộc thi quốc gia Sygla – Chiaramonte Gulfi lần thứ mười sáu (2024), đồng thời cũng đạt giải nhất ở hạng mục thơ đã xuất bản của giải thưởng này. Tập thơ cũng được nhắc đến tại các giải thưởng quốc gia Lorenzo Montano năm 2023 và Bologna in Lettere năm 2023 và lọt vào vòng chung kết giải thưởng Pagliarani năm 2024. Các tác phẩm của bà xuất hiện trên nhiều blog và tạp chí văn học, cả bản in và trực tuyến, bao gồm  L’anello critico 2023  (Capire Edizioni, 2024); Ẩn dụ – Đánh giá thơ hai tháng một lần (Edizioni Efesto, 2024); Gradiva – Tạp chí Quốc tế về Thơ Ý (Olschki Edizioni, 2023); Officina Poesia Nuovi Argomenti (2023); Nghịch đảo – Tạp chí Thơ (2023); Đại học Poesia – Strisciarossa (2023). Cô là thành viên ban biên tập của tạp chí Atelier Online. Tất cả niềm đam mê của cô đều nằm trong lĩnh vực thơ ca.

© Foto di proprietà dell’autrice