Đánh giá đỏ: “Năm bài tiểu luận về triết học”

The extraordinary thing about these essays is that they are tremendously practical. This isn’t something often associated with philosophical works, but Mao demonstrates in simple and straightforward terms the way that philosophy can be used by the working class. As Marx said in his eleventh thesis on Feuerbach, “The philosophers have only interpreted the world, in various ways; the point is to change it.” Mao shows us how to do that.
On Practice 
The first article in the collection is “On Practice: On the Relation Between Knowledge and Practice, Between Knowing and Doing,” from 1937. Together with “On Contradiction” this was originally delivered as a lecture to the Anti-Japanese Military and Political College in the Yenan base area during the United Front against Japan. The aim of “On Practice” together with “On Contradiction” was to correct tendencies towards dogmatism and empiricism among cadres in the Communist Party of China at the time by giving a thorough explanation of the practical implications of Marxism-Leninism’s theoretical foundations. 
What do we mean by dogmatism and empiricism? Put simply, both disregard the dialectical interconnectedness of theory and practice. Dogmatism ignores the lessons of practical experience, while empiricism ignores the need for theory to guide practice. 
Practice is the source and aim of theory. This is the main point of “On Practice.“ The two must be understood as deeply interconnected.
“On Practice” explains the materialist premise that our ideas arise from our material reality, namely from our social practice in production, class struggle, and scientific experiment. Mao points out, “Of these other types of social practice, class struggle in particular, in all its various forms, exerts a profound influence on the development of man’s knowledge. In class society everyone lives as a member of a particular class, and every kind of thinking, without exception, is stamped with the brand of a class.” 
Năm tiểu luận về triết học tập hợp năm bài tiểu luận quan trọng về chủ nghĩa duy vật biện chứng và nhận thức luận Marxist, hay lý thuyết về kiến thức, của Mao Trạch Đông. Nó bao gồm các bài viết “Về thực tiễn” và “Về mâu thuẫn” cũng như “Về việc xử lý đúng đắn mâu thuẫn trong nhân dân”, “Bài phát biểu tại Hội nghị toàn quốc về công tác tuyên truyền của Đảng Cộng sản Trung Quốc” và “Ý tưởng đúng đắn đến từ đâu?”
Điều đặc biệt về những bài tiểu luận này là chúng cực kỳ thực tế. Đây không phải là một cái gì đó thường gắn liền với các tác phẩm triết học, nhưng Mao chứng minh bằng những thuật ngữ đơn giản và dễ hiểu cách mà triết học có thể được sử dụng bởi giai cấp công nhân. Như Marx đã nói trong luận án thứ mười một của mình về Feuerbach, “Các nhà triết học chỉ giải thích thế giới, theo nhiều cách khác nhau; Vấn đề là phải thay đổi nó.” Mao chỉ cho chúng ta cách làm điều đó.
Bài
viết đầu tiên trong tuyển tập là “Về thực hành: Về mối quan hệ giữa kiến thức và thực hành, giữa biết và làm”, từ năm 1937. Cùng với “Về mâu thuẫn”, ban đầu nó được đưa ra như một bài giảng cho Trường Cao đẳng Chính trị và Quân sự chống Nhật ở khu vực căn cứ Yên Nam trong Mặt trận Thống nhất chống Nhật. Mục đích của “Về thực tiễn” cùng với “Về mâu thuẫn” là sửa chữa xu hướng giáo điều và chủ nghĩa kinh nghiệm trong cán bộ Đảng Cộng sản Trung Quốc lúc bấy giờ bằng cách giải thích cặn kẽ về ý nghĩa thực tiễn của nền tảng lý luận của chủ nghĩa Mác – Lênin.
Chúng ta có nghĩa là gì bởi chủ nghĩa giáo điều và chủ nghĩa kinh nghiệm? Nói một cách đơn giản, cả hai đều bỏ qua tính liên kết biện chứng giữa lý thuyết và thực tiễn. Chủ nghĩa giáo điều bỏ qua những bài học kinh nghiệm thực tế, trong khi chủ nghĩa kinh nghiệm bỏ qua sự cần thiết của lý thuyết để hướng dẫn thực hành.
Thực hành là nguồn gốc và mục đích của lý thuyết. Đây là điểm chính của “Về thực hành”. Cả hai phải được hiểu là có mối liên hệ sâu sắc với nhau.
“Về thực tiễn” giải thích tiền đề duy vật rằng các ý tưởng của chúng ta phát sinh từ thực tế vật chất của chúng ta, cụ thể là từ thực tiễn xã hội của chúng ta trong sản xuất, đấu tranh giai cấp và thí nghiệm khoa học. Mao chỉ ra, “Trong số các loại thực hành xã hội khác, đấu tranh giai cấp nói riêng, dưới mọi hình thức khác nhau, có ảnh hưởng sâu sắc đến sự phát triển kiến thức của con người. Trong xã hội giai cấp, mọi người đều sống như một thành viên của một giai cấp cụ thể, và mọi kiểu suy nghĩ, không có ngoại lệ, đều được đóng dấu thương hiệu của một giai cấp.
Mao giải thích như thế này:
Mao explains it like this: 

“Marxists hold that man’s social practice alone is the criterion of the truth of his knowledge of the external world. What actually happens is that man’s knowledge is verified only when he achieves the anticipated results in the process of social practice (material production, class struggle or scientific experiment). If a man wants to succeed in his work, that is, to achieve the anticipated results, he must bring his ideas into correspondence with the laws of the objective external world; if they do not correspond, he will fail in his practice. After he fails, he draws his lessons, corrects his ideas to make them correspond to the laws of the external world, and can thus turn failure into success.”
“Những người Marxist cho rằng chỉ riêng thực tiễn xã hội của con người là tiêu chuẩn của sự thật về kiến thức của anh ta về thế giới bên ngoài. Điều thực sự xảy ra là kiến thức của con người chỉ được xác minh khi anh ta đạt được kết quả dự đoán trong quá trình thực hành xã hội (sản xuất vật chất, đấu tranh giai cấp hoặc thí nghiệm khoa học). Nếu một người đàn ông muốn thành công trong công việc của mình, nghĩa là để đạt được kết quả dự kiến, anh ta phải đưa ý tưởng của mình phù hợp với quy luật của thế giới bên ngoài khách quan; Nếu chúng không tương ứng, anh ta sẽ thất bại trong thực hành. Sau khi thất bại, anh ta rút ra bài học, sửa chữa ý tưởng của mình để làm cho chúng phù hợp với quy luật của thế giới bên ngoài, và do đó có thể biến thất bại thành thành công.”

Because knowledge is based on practice, our knowledge progresses from a lower to a higher level as we gain experience, building upon itself. Mao explains that knowledge proceeds through stages, from perceptual knowledge to rational knowledge. Beginning with perception of the world around us, we then form theories and ideas. Mao sums all of this up like this:
Bởi vì kiến thức dựa trên thực hành, kiến thức của chúng ta tiến triển từ cấp độ thấp hơn đến cấp độ cao hơn khi chúng ta có được kinh nghiệm, xây dựng dựa trên chính nó. Mao giải thích rằng kiến thức tiến hành qua các giai đoạn, từ kiến thức nhận thức đến kiến thức hợp lý. Bắt đầu với nhận thức về thế giới xung quanh chúng ta, sau đó chúng ta hình thành các lý thuyết và ý tưởng. Mao tóm tắt tất cả những điều này như thế này:

“Discover the truth through practice, and again through practice verify and develop the truth. Start from perceptual knowledge and actively develop it into rational knowledge; then start from rational knowledge and actively guide revolutionary practice to change both the subjective and the objective world. Practice, knowledge, again practice, and again knowledge. This form repeats itself in endless cycles, and with each cycle the content of practice and knowledge rises to a higher level. Such is the whole of the dialectical-materialist theory of knowledge, and such is the dialectical-materialist theory of the unity of knowing and doing.”
“Khám phá sự thật thông qua thực hành, và một lần nữa thông qua thực hành xác minh và phát triển sự thật. Bắt đầu từ kiến thức nhận thức và tích cực phát triển nó thành kiến thức hợp lý; Sau đó bắt đầu từ kiến thức lý trí và chủ động hướng dẫn thực tiễn cách mạng để thay đổi cả thế giới chủ quan và khách quan. Thực hành, kiến thức, một lần nữa thực hành, và một lần nữa kiến thức. Hình thức này lặp lại trong các chu kỳ vô tận, và với mỗi chu kỳ, nội dung thực hành và kiến thức tăng lên một cấp độ cao hơn. Đó là toàn bộ lý thuyết tri thức biện chứng – duy vật, và đó là lý thuyết biện chứng – duy vật về sự thống nhất giữa biết và làm”.

On Contradiction
Mao’s essay “On Contradiction” is an explanation of dialectical materialism and how it can be applied by revolutionaries as a method of analysis to guide practice. Here he explains how change occurs, so that we can transform society in accord with its laws of motion. 
Mao gets straight to the point, saying “The law of contradiction in things, that is, the law of the unity of opposites, is the basic law of materialist dialectics.” He explains that Marxist philosophy is materialist, meaning that it sees material processes as being the driving force of social change. He explains that it is dialectical because it sees things as interconnected and driven forward mainly by its internal contradictions, and, secondarily, in its interrelations with other things.
Mao argues that reality is a process, and that any complex process is made up of a system of contradictions. Within this system of contradictions, while there are many different contradictions at work, one is always principal. In other words, the principal contradiction is the contradiction that is determining the overall motion of the process as a whole. At the same time, each contradiction is asymmetrical. One side – the principal aspect of the contradiction – is dominant. Finally, there are different types of contradictions that can be resolved in different ways, antagonistic and non-antagonistic contradictions. 
The main way that change occurs is through the transformation of quantity into quality, where the buildup of quantity leads to a qualitative leap, and the two aspects of a contradiction exchange places. In capitalist society, an example would be the build-up of consciousness and organization by the working class, and the building of a revolutionary Marxist-Leninist party. This would represent the quantitative accumulation of force by the secondary aspect of the contradiction between the proletariat and the bourgeoisie that is fundamental to capitalism. The primary aspect of that contradiction is the bourgeoisie. It is the ruling class. It controls the means of production, the state, the media, the police and the army. But a revolution represents a qualitative leap, whereby the secondary aspect of the contradiction, the working class, has accumulated enough force that the two aspects can exchange places. Socialism puts the working class in charge. The proletariat becomes the principal aspect of the contradiction. 
Mao emphasizes the importance of grasping the principal contradiction. This is the contradiction that is determining the overall motion of the process. He gives an example, saying,
Về mâu thuẫn
, tiểu luận “Về mâu thuẫn” của Mao là một lời giải thích về chủ nghĩa duy vật biện chứng và làm thế nào nó có thể được các nhà cách mạng áp dụng như một phương pháp phân tích để hướng dẫn thực tiễn. Ở đây ông giải thích sự thay đổi xảy ra như thế nào, để chúng ta có thể biến đổi xã hội phù hợp với quy luật chuyển động của nó.
Mao đi thẳng vào vấn đề, nói rằng “Quy luật mâu thuẫn trong sự vật, nghĩa là quy luật thống nhất của các mặt đối lập, là quy luật cơ bản của phép biện chứng duy vật.” Ông giải thích rằng triết học Marxist là duy vật, có nghĩa là nó coi các quá trình vật chất là động lực của sự thay đổi xã hội. Ông giải thích rằng nó là biện chứng bởi vì nó thấy mọi thứ được kết nối với nhau và được thúc đẩy chủ yếu bởi những mâu thuẫn bên trong của nó, và, thứ hai, trong mối tương quan của nó với những thứ khác.
Mao lập luận rằng thực tế là một quá trình, và bất kỳ quá trình phức tạp nào cũng được tạo thành từ một hệ thống mâu thuẫn. Trong hệ thống mâu thuẫn này, trong khi có nhiều mâu thuẫn khác nhau trong công việc, người ta luôn luôn là chính. Nói cách khác, mâu thuẫn chính là mâu thuẫn quyết định chuyển động tổng thể của toàn bộ quá trình. Đồng thời, mỗi mâu thuẫn là không đối xứng. Một bên – khía cạnh chính của mâu thuẫn – chiếm ưu thế. Cuối cùng, có nhiều loại mâu thuẫn khác nhau có thể được giải quyết theo những cách khác nhau, mâu thuẫn đối kháng và không đối kháng.
Cách chính mà sự thay đổi xảy ra là thông qua việc chuyển đổi số lượng thành chất lượng, trong đó sự tích tụ số lượng dẫn đến một bước nhảy vọt về chất và hai khía cạnh của một nơi trao đổi mâu thuẫn. Trong xã hội tư bản, một ví dụ sẽ là sự xây dựng ý thức và tổ chức của giai cấp công nhân, và xây dựng một đảng cách mạng Mác – Lênin. Điều này sẽ đại diện cho sự tích lũy lực lượng định lượng bằng khía cạnh thứ yếu của mâu thuẫn giữa giai cấp vô sản và giai cấp tư sản là nền tảng của chủ nghĩa tư bản. Khía cạnh chính của mâu thuẫn đó là giai cấp tư sản. Đó là giai cấp thống trị. Nó kiểm soát các phương tiện sản xuất, nhà nước, truyền thông, cảnh sát và quân đội. Nhưng một cuộc cách mạng đại diện cho một bước nhảy vọt về chất, theo đó khía cạnh thứ yếu của mâu thuẫn, giai cấp công nhân, đã tích lũy đủ lực lượng để hai bên có thể trao đổi vị trí. Chủ nghĩa xã hội đặt giai cấp công nhân làm chủ nhiệm. Giai cấp vô sản trở thành khía cạnh chính của mâu thuẫn.
Mao nhấn mạnh tầm quan trọng của việc nắm bắt mâu thuẫn chính. Đây là mâu thuẫn đang xác định chuyển động tổng thể của quá trình. Ông đưa ra một ví dụ, nói rằng:

“in capitalist society the two forces in contradiction, the proletariat and the bourgeoisie, form the principal contradiction. The other contradictions, such as those between the remnant feudal class and the bourgeoisie, between the peasant petty bourgeoisie and the bourgeoisie, between the proletariat and the peasant petty bourgeoisie, between the non-monopoly capitalists and the monopoly capitalists, between bourgeois democracy and bourgeois fascism, among the capitalist countries and between imperialism and the colonies, are all determined or influenced by this principal contradiction.”
“Trong xã hội tư bản chủ nghĩa, hai lực lượng mâu thuẫn, giai cấp vô sản và giai cấp tư sản, tạo thành mâu thuẫn chính. Những mâu thuẫn khác, như mâu thuẫn giữa giai cấp phong kiến còn sót lại và giai cấp tư sản, giữa giai cấp tiểu tư sản nông dân và giai cấp tư sản, giữa giai cấp vô sản và giai cấp tiểu tư sản nông dân, giữa tư bản không độc quyền và tư bản độc quyền, giữa dân chủ tư sản và chủ nghĩa phát xít tư sản, giữa các nước tư bản chủ nghĩa và giữa chủ nghĩa đế quốc với các thuộc địa, tất cả đều được xác định hoặc chịu ảnh hưởng của mâu thuẫn chính này.”

In other words, Marxists should strive to understand which contradiction is principal and which contradictions are secondary. Understanding this tells us where to focus our attention and where and how to aim our blows as we fight to change society. While the fundamental class conflict between the proletariat and the bourgeoisie is principal within the imperialist countries themselves, that contradiction is heavily influenced by the contradiction between imperialism and the oppressed nations, which is driving imperialism’s decline on a global scale. This analysis has to guide our strategy, meaning that the multinational working class must lead a united front against monopoly capitalism, with the strategic alliance between the working class and the movements of oppressed nationalities at its core. 
Nói cách khác, những người theo chủ nghĩa Marx nên cố gắng hiểu mâu thuẫn nào là chính và mâu thuẫn nào là thứ yếu. Hiểu được điều này cho chúng ta biết nơi để tập trung sự chú ý của chúng ta và ở đâu và làm thế nào để nhắm những cú đánh của chúng ta khi chúng ta chiến đấu để thay đổi xã hội. Trong khi xung đột giai cấp cơ bản giữa giai cấp vô sản và giai cấp tư sản là chủ yếu trong chính các nước đế quốc, mâu thuẫn đó bị ảnh hưởng nặng nề bởi mâu thuẫn giữa chủ nghĩa đế quốc và các quốc gia bị áp bức, đang thúc đẩy sự suy tàn của chủ nghĩa đế quốc trên phạm vi toàn cầu. Phân tích này phải định hướng chiến lược của chúng ta, có nghĩa là giai cấp công nhân đa quốc gia phải lãnh đạo một mặt trận thống nhất chống lại chủ nghĩa tư bản độc quyền, với liên minh chiến lược giữa giai cấp công nhân và phong trào của các dân tộc bị áp bức là cốt lõi.
On the Correct Handling of Contradictions Among the People 
“On the Correct Handling of Contradictions Among the People” was written by Mao in 1957 and delivered as a speech to the Eleventh Session of the Supreme State Conference. It helped guide the Communist Party through the “Hundred Flowers” campaign and the Anti-Rightist campaign that followed. 
The main point of the essay is to explain the difference between antagonistic and non-antagonistic contradictions within the context of the situation in China at the time, during socialist construction, and to give some guidance on how the contradictions in socialist society ought to be approached and resolved. 
Antagonistic contradictions are essentially a zero-sum game. One side’s gain is the other side’s loss. For example, the bourgeoisie gets its wealth at the expense of the working class, so this contradiction is antagonistic. Everything good for the capitalists is bad for the workers, and vice versa. Because this contradiction is fundamentally antagonistic, it can only be resolved antagonistically, through the revolutionary change of which class is in power. But other contradictions are non-antagonistic, meaning there is room to come to agreement, unity and compromise. The contradictions within the united front are like this, and can be resolved through discussion, debate and persuasion, in the course of our united practical struggle. 
Mao sums this idea up like this. “This democratic method of resolving contradictions among the people was epitomized in 1942 in the formula ‘unity – criticism – unity’. To elaborate, that means starting from the desire for unity, resolving contradictions through criticism or struggle, and arriving at a new unity on a new basis. In our experience this is the correct method of resolving contradictions among the people.”
If we use this method of “unity – criticism – unity” to resolve contradictions among the people, contradictions within our organizations and within the masses in the united front work that we do, we can prevent the real contradictions that exist from becoming antagonistic. This is essential if we are to unite all who can be united against the enemy, the monopoly capitalist class. 
Về việc xử lý đúng đắn mâu thuẫn trong nhân dân
“Về việc xử lý đúng đắn mâu thuẫn trong nhân dân” được Mao viết vào năm 1957 và được đưa ra như một bài phát biểu tại Phiên họp thứ mười một của Hội nghị Nhà nước Tối cao. Nó đã giúp hướng dẫn Đảng Cộng sản thông qua chiến dịch “Trăm hoa” và chiến dịch Chống cánh hữu sau đó.
Điểm chính của bài tiểu luận là giải thích sự khác biệt giữa mâu thuẫn đối kháng và không đối kháng trong bối cảnh tình hình ở Trung Quốc vào thời điểm đó, trong quá trình xây dựng chủ nghĩa xã hội, và đưa ra một số hướng dẫn về cách tiếp cận và giải quyết mâu thuẫn trong xã hội xã hội chủ nghĩa.
Mâu thuẫn đối kháng về cơ bản là một trò chơi có tổng bằng không. Lợi ích của một bên là sự mất mát của bên kia. Ví dụ, giai cấp tư sản có được sự giàu có của mình bằng chi phí của giai cấp công nhân, vì vậy mâu thuẫn này là đối kháng. Mọi thứ tốt cho các nhà tư bản đều xấu cho công nhân và ngược lại. Bởi vì mâu thuẫn này về cơ bản là đối kháng, nó chỉ có thể được giải quyết một cách đối kháng, thông qua sự thay đổi mang tính cách mạng của giai cấp nào đang nắm quyền. Nhưng những mâu thuẫn khác là không đối kháng, có nghĩa là có chỗ để đi đến thỏa thuận, thống nhất và thỏa hiệp. Những mâu thuẫn trong mặt trận thống nhất là như thế này, và có thể được giải quyết thông qua thảo luận, tranh luận và thuyết phục, trong quá trình đấu tranh thực tiễn thống nhất của chúng ta.
Mao tổng kết ý tưởng này như thế này. “Phương pháp dân chủ giải quyết mâu thuẫn trong nhân dân được tóm tắt vào năm 1942 trong công thức “đoàn kết – phê bình – thống nhất”. Để giải thích, điều đó có nghĩa là bắt đầu từ mong muốn thống nhất, giải quyết mâu thuẫn thông qua phê bình hoặc đấu tranh, và đi đến một sự thống nhất mới trên một cơ sở mới. Theo kinh nghiệm của chúng tôi, đây là phương pháp đúng đắn để giải quyết mâu thuẫn trong nhân dân”.
Nếu chúng ta sử dụng phương pháp “đoàn kết – phê bình – thống nhất” này để giải quyết mâu thuẫn trong nhân dân, mâu thuẫn trong tổ chức của chúng ta và trong quần chúng trong công tác mặt trận thống nhất mà chúng ta làm, chúng ta có thể ngăn chặn những mâu thuẫn thực sự tồn tại trở thành đối kháng. Điều này rất cần thiết nếu chúng ta muốn đoàn kết tất cả những ai có thể đoàn kết chống lại kẻ thù, giai cấp tư bản độc quyền.
Five Essays on Philosophy today
Five Essays on Philosophy wraps up with Mao’s “Speech at the Chinese Communist Party’s National Conference on Propaganda Work” from 1957 and a short article from 1963 entitled “Where Do Correct Ideas Come From?” 
In the speech on propaganda work, Mao argues that “While we have won basic victory in transforming the ownership of the means of production, we are even farther from complete victory on the political and ideological fronts. In the ideological field, the question of who will win out, the proletariat or the bourgeoisie, has not yet been really settled. We still have to wage a protracted struggle against bourgeois and petty-bourgeois ideology.” It emphasizes the importance of waging ideological struggle against both dogmatism and revisionism. Therefore, Mao says, “Both dogmatism and revisionism run counter to Marxism. Marxism must necessarily advance; it must develop along with practice and cannot stand still. It would become lifeless if it were stagnant and stereotyped. However, the basic principles of Marxism must never be violated, otherwise mistakes will be made. It is dogmatism to approach Marxism from a metaphysical point of view and to regard it as something rigid. It is revisionism to negate the basic principles of Marxism and to negate its universal truth.”
“Where Do Correct Ideas Come From?” is largely a concise reiteration of the ideas explained in greater length in “On Practice.” Mao writes, “the one and only purpose of the proletariat in knowing the world is to change it. Often, correct knowledge can be arrived at only after many repetitions of the process leading from matter to consciousness and then back to matter, that is, leading from practice to knowledge and then back to practice. Such is the Marxist theory of knowledge, the dialectical materialist theory of knowledge.” 
Today it is essential that we use Marxist-Leninist philosophy to analyze our conditions and guide our practice as we work to advance the struggle. The lessons of “On Practice,” that practice is the source and aim of theory, is essential to all that we do. The lessons of “On Contradiction,” that we must grasp the principal contradiction in order to formulate strategy for revolution, is likewise essential if we are to accomplish anything. And we must understand that antagonistic and non-antagonistic contradictions both require their own methods of resolution. We have to struggle for proletarian ideology against bourgeois and petty-bourgeois ideological trends like dogmatism and revisionism. And we must always do this in a way that allows us to unite all who can be united against our common enemy. Studying Five Essays on Philosophy by Mao Zedong can help tremendously as we seek to apply Marxist-Leninist theories to the tasks before us.
Năm tiểu luận về triết học ngày nay
Năm tiểu luận về triết học kết thúc với “Bài phát biểu tại Hội nghị toàn quốc về công tác tuyên truyền của Đảng Cộng sản Trung Quốc” của Mao từ năm 1957 và một bài báo ngắn từ năm 1963 có tựa đề “Những ý tưởng đúng đắn đến từ đâu?”
Trong bài phát biểu về công tác tuyên truyền, Mao lập luận rằng “Trong khi chúng ta đã giành được thắng lợi cơ bản trong việc chuyển đổi quyền sở hữu tư liệu sản xuất, chúng ta thậm chí còn xa hơn là thắng lợi hoàn toàn trên mặt trận chính trị và tư tưởng. Trong lĩnh vực tư tưởng, câu hỏi ai sẽ chiến thắng, giai cấp vô sản hay tư sản, vẫn chưa thực sự được giải quyết. Chúng ta vẫn phải tiến hành một cuộc đấu tranh kéo dài chống lại tư tưởng tư sản và tiểu tư sản”. Nó nhấn mạnh tầm quan trọng của việc tiến hành đấu tranh ý thức hệ chống lại cả chủ nghĩa giáo điều và chủ nghĩa xét lại. Do đó, Mao nói, “Cả chủ nghĩa giáo điều và chủ nghĩa xét lại đều đi ngược lại với chủ nghĩa Marx. Chủ nghĩa Mác nhất thiết phải tiến lên; Nó phải phát triển cùng với thực hành và không thể đứng yên. Nó sẽ trở nên vô hồn nếu nó bị trì trệ và rập khuôn. Tuy nhiên, các nguyên tắc cơ bản của chủ nghĩa Mác không bao giờ được vi phạm, nếu không sẽ mắc sai lầm. Đó là chủ nghĩa giáo điều khi tiếp cận chủ nghĩa Mác từ quan điểm siêu hình và coi nó như một cái gì đó cứng nhắc. Đó là chủ nghĩa xét lại để phủ nhận các nguyên tắc cơ bản của chủ nghĩa Marx và phủ nhận sự thật phổ quát của nó.
“Những ý tưởng đúng đắn đến từ đâu?” phần lớn là một sự nhắc lại ngắn gọn về những ý tưởng được giải thích dài hơn trong “Về thực tiễn”. Mao viết, “mục đích duy nhất và duy nhất của giai cấp vô sản trong việc biết thế giới là thay đổi nó. Thông thường, kiến thức đúng đắn chỉ có thể đạt được sau nhiều lần lặp lại quá trình dẫn từ vật chất đến ý thức và sau đó trở lại vật chất, nghĩa là dẫn từ thực hành đến kiến thức và sau đó trở lại thực hành. Đó là lý thuyết tri thức của chủ nghĩa Mác, lý thuyết duy vật biện chứng về tri thức”.
Ngày nay, điều cần thiết là chúng ta sử dụng triết học Mác-Lênin để phân tích các điều kiện của chúng ta và hướng dẫn thực tiễn của chúng ta khi chúng ta làm việc để thúc đẩy cuộc đấu tranh. Những bài học của “Về thực tiễn”, rằng thực hành là nguồn gốc và mục đích của lý thuyết, là điều cần thiết cho tất cả những gì chúng ta làm. Bài học của “Về mâu thuẫn”, rằng chúng ta phải nắm bắt được mâu thuẫn cơ bản để xây dựng chiến lược cách mạng, cũng rất cần thiết nếu chúng ta muốn đạt được bất cứ điều gì. Và chúng ta phải hiểu rằng mâu thuẫn đối kháng và không đối kháng đều đòi hỏi phương pháp giải quyết riêng. Chúng ta phải đấu tranh cho hệ tư tưởng vô sản chống lại các xu hướng tư tưởng tư sản và tiểu tư sản như chủ nghĩa giáo điều và chủ nghĩa xét lại. Và chúng ta phải luôn luôn làm điều này theo cách cho phép chúng ta đoàn kết tất cả những ai có thể đoàn kết chống lại kẻ thù chung của chúng ta. Nghiên cứu Năm tiểu luận về triết học của Mao Trạch Đông có thể giúp ích rất nhiều khi chúng ta tìm cách áp dụng các lý thuyết của chủ nghĩa Mác-Lênin vào các nhiệm vụ trước mắt.
#RevolutionaryTheory #RedReviews #MarxismLeninism #Mao